太乙坛歌
太乙坛高凌紫氛，宫中夜夜延神君。
金盘千尺泻朱露，茎台五色飞龙云。
撞钟鸣鼓邀百祥，回旌驻跸瞻景光。
石检亲封绿文甗，河图著纪赤符昌。
九华灯明列星烂，八变乐终万灵见。
至尊端笏礼中天，北斗垂芒指前殿。
皇皇圭璧奠甘泉，奕奕楼居通列仙。
侍祀独有东方朔，登歌新协李延年。
能驱三尸炼五魄，可以阅世为长生。
帝闻斯言再拜受，宴罢言归乐无有。
祈年何必汾水阴，无为自享南山寿。
翻译文
太乙神坛高耸入云，直凌青紫氤氲之气；宫中夜夜虔诚延请太乙神君降临。
金盘高达千尺，朱红色的甘露如瀑倾泻；承露茎台焕发五色祥光，龙形云气腾跃飞升。
钟鼓齐鸣，以招致百般吉祥；神驾回转，仪仗驻跸，仰瞻辉煌璀璨的圣洁光芒。
石匣亲封绿纹铜甗，铭刻神圣符命；河图显瑞，赤符昭彰，预示国运昌隆。
九华宝灯熠熠生辉，如群星铺展璀璨；八变雅乐终章奏毕，万千神灵赫然显现。
天子肃然端笏，恭立中天之下，行最尊崇之礼；北斗七星垂落清芒，遥指太乙坛前正殿。
庄严圭璧供奉于甘泉宫祭坛，巍峨楼观与列仙相通；侍祀诸臣中唯东方朔得近神明，新谱颂歌由李延年协律编成。
白茅为荐，授册封侯——五利将军受宠显赫；青鸟衔书，充任前导使者。
贝饰仙宫中徘徊流连，银河西沉；绛色仙节缤纷飘动，西王母翩然莅临。
汉武帝北面而立，亲自迎候；稽首至诚，聆听大道精要真言：
能驱除体内三尸之秽，炼养五脏之魄，即可超越尘世时限，获致长生久视。
皇帝闻此再拜领受，宴礼既毕，欣然言归，心中欢悦无穷。
祈求丰年何必远赴汾水之阴？无为而治、顺乎自然，自可安享如南山般绵长的国祚与寿考。
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注释
1．太乙：即泰一，汉代最高天神，主司天地万物之本源，武帝时立为至尊神，《史记·封禅书》载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”
2．紫氛：道教谓天界祥瑞之气，呈青紫之色，象征神圣高远，《云笈七签》：“紫气东来，上接玄穹。”
3．茎台：即承露盘之台，汉武帝于建章宫造铜柱承露盘以承甘露，以为饮之可长生，《三辅黄图》：“建章宫有神明台、井干楼，立铜仙人舒掌捧铜盘玉杯，以承云表之露。”
4．石检、绿文甗：石检指封禅用玉石匣，绿文甗为刻有青绿色纹饰的祭器，此处借指秘传天书或神授符命；甗为商周青铜礼器，此处取其神圣、纪功之意。
5．河图、赤符：河图乃传说中龙马负出之天书，赤符指赤色符命，均属祥瑞征兆，《汉书·王莽传》：“河图出，赤符降”，喻天命所归。
6．九华灯：九枝连缀之华灯，汉代宫廷祭祀常用，《西京杂记》：“九华灯，以九枝为一树，缀以明珠，燃之如星汉。”
7．八变乐：古代雅乐章法，“八变”指乐曲经八次变奏而终，《周礼·春官》：“大祭祀，登歌清庙，下管象武，八变而终。”
8．东方朔：西汉方士兼文人，传说常侍武帝，通晓神仙秘术，《汉武故事》载其“见西王母，得不死药”。
9．李延年：汉武帝乐府协律都尉，善作新声，《汉书·佞幸传》：“每为新声变曲，闻者莫不感动。”
10．三尸、五魄：道教概念。三尸为居人体内之三虫，主司记录罪过、促人速死；五魄为肝肺心脾肾所藏之阴神，炼魄可固本培元，《云笈七签》卷五四：“制三尸，炼五魄，乃登真之阶。”
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评析
《太乙坛歌》是明代诗人屠应埈拟汉武帝崇祀太乙神事而作的庙堂颂体长篇古诗。全诗以宏阔气象摹写皇家祀典之庄严、神仙世界之瑰丽、方术思想之盛行，实为明代复古诗风中“拟汉魏庙堂体”的典范之作。诗中融汇《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》所载武帝崇太乙、祠甘泉、迎西王母等史实，又杂糅道教“三尸”“五魄”“白茅授册”“青鸟使”等术语，体现明中期士大夫对汉代宗教文化与神仙思想的深度追摹与文学重构。结构上以时空双线推进：外线为坛仪次第（筑坛—降神—陈乐—迎仙—听道—受赐—悟理），内线为帝王精神升华（虔敬—希冀—顿悟—超脱）。末二句“祈年何必汾水阴，无为自享南山寿”，陡转笔锋，由方术迷信升华为道家无为治国、自然长生的政治哲思，使全诗在浓烈的宗教色彩中透出理性光辉，亦暗合明代中期阳明心学兴起后士人对“内在德性长生”的价值转向。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代庙堂诗之翘楚。其一，意象体系恢弘而精密：从“太乙坛”“紫氛”“朱露”“龙云”到“贝阙”“绛节”“北斗垂芒”，构建出层次分明、虚实相生的神境空间；诸意象非泛泛堆砌，皆有典可据、有理可循，如“茎台五色飞龙云”既写承露台实景，又暗合《淮南子》“龙云属天”之说，实现历史真实与宗教想象的有机统一。其二，声律节奏张弛有度：全诗以七言为主，间以三、五、九言短句（如“回旌驻跸瞻景光”“北斗垂芒指前殿”），模拟钟鼓节奏与仪仗行进之势；押韵疏密相间，平仄流转如神驾徐行，尤以“君”“云”“光”“昌”“见”“殿”“仙”“年”“使”“至”“精”“生”“有”“寿”等韵脚，形成庄穆悠长的诵唱效果。其三，叙事与哲思交融无迹：前十六句极尽铺陈之能事，至“武皇北面来相迎”达情绪高潮；而后笔锋内敛，借“能驱三尸炼五魄”之术语过渡，终以“无为自享南山寿”收束，将一场盛大祀典升华为对治道本体的深刻体认，深得杜甫《朝献太清宫赋》“礼乐之盛，归于无为”之遗意，却更具明代士人理性自觉的时代特质。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“屠文卿（应埈）诗宗少陵，尤工庙堂大篇。《太乙坛歌》典重渊雅，出入《郊祀》《安世》之间，非徒挦撦字句者可比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十二：“应埈此作，章法如《汉郊祀歌》十九章，而词气峻整过之；其结句‘无为自享南山寿’，深得《道德经》‘我无为而民自化’之旨，盖有明一代拟古而能自出机杼者，此文卿一人而已。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“太乙坛事本涉荒怪，而文卿以庄语出之，肃穆之中寓玄远之思，使方士之谈不堕俚俗，此真诗人之匠心也。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“应埈诗多拟汉魏，此篇尤称合作。其援据典章，悉合《汉书》《史记》之旧；而炼字琢句，复得杜、韩遗法，明人学古能臻斯境者，殆不多觏。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“《太乙坛歌》全篇无一闲字，无一弱韵，读之如闻建章宫钟磬，凛然肃然，而末幅忽作玄言，使人知作者非徒炫博，实有深致存焉。”
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