登飞来高处
翻译文
登上飞来峰高处，直攀至最高峰顶，踏破层层缭绕的山间云雾，山路盘绕几重。
山势陡峭，仿佛迎面拔地而起；云气升腾，反觉拄杖之端浓云弥漫。
闲适静观古树上鹤巢归鸟翩然返栖；席地而坐，随手采撷昙花，用以炼制降伏毒龙之法器（喻以清净智慧调伏妄心）。
翘首遥望天门九重，究竟在何方？唯自叹性情疏放不羁，恰如浮云行迹，无拘无系，飘然难定。
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注释
1．飞来高处：即杭州灵隐寺前飞来峰。相传东晋咸和元年（326）印度僧慧理见此峰叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”故名。为佛教圣迹，多石窟造像及摩崖题刻。
2．烟岚：山间蒸腾的雾气与林间晨霭。
3．山峭似当人面起：谓山壁陡直如迎面矗立，极具视觉冲击力，化用杜甫“窗含西岭千秋雪”之拟人笔法而更富动感。
4．云生偏觉杖头浓：云气升腾之际，反觉手中竹杖顶端云雾最浓，以小见大，凸显登临之高与云之亲昵。
5．株树：古语中“株”可通“殊”，亦有“独立高大之树”义；此处指峰顶古木，常为仙禽栖所。
6．归鹤：鹤为道教仙禽，亦表高洁、长生与还归本源，《云笈七签》载“鹤千年者始变苍，又二千年变黑，所谓玄鹤也”，归巢暗喻心性返本。
7．昙花：梵语“优昙钵罗花”之略，佛教圣花，三千年一现，喻稀有难遇之正法或刹那顿悟。
8．制毒龙：典出《法华经·提婆达多品》及禅宗公案，毒龙象征炽盛妄念、无明烦恼；以昙花“制”之，非强力降服，而取其清净、短暂、离相之性以转化心毒，体现大乘“转烦恼为菩提”思想。
9．九阍：天帝居所之九重宫门，见《楚辞·离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，后世诗文中常喻至高真理、理想境界或君王听政之所。
10．疏散：性情疏阔放达，不拘礼法，近于陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之志趣；“云踪”喻行止无迹、来去自由，契合禅宗“应无所住而生其心”之旨。
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评析
本诗为明代诗人梁炫咏飞来峰登临之作，非泛写山水之胜，而以峻峭之境为媒介，融禅理、道趣与士人风骨于一体。首联“直上”“踏破”二字劲健有力，凸显主体精神之主动超越；颔联以“山似当人面起”化静为动，赋予山岳压迫感与生命张力，“云生偏觉杖头浓”则反转视角，将外在云气内化为行者气息与存在实感。颈联“闲看”“坐拾”转出超然节奏，“巢归鹤”暗喻本性回归，“制毒龙”典出佛经（《大智度论》载毒龙象征贪嗔痴三毒），以昙花之短暂圣洁对治根本烦恼，禅机深婉。尾联“九阍”本指天帝宫门，此处虚指终极真理或理想境界，而“自怜疏散类云踪”不作悲慨，反以云之自在无住为归宿，完成由外境攀登至心性解脱的升华。全诗结构严整，意象奇崛而理致幽微，堪称明人山水禅诗之佳构。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合天然浑成。首联以“登高直上”破题，劈空而来，“踏破烟岚”四字力透纸背，既写实之艰险，更寓精神突围之决绝。颔联对仗精工而意象奇警：“山峭”与“云生”一刚一柔，“人面起”与“杖头浓”一外一内，空间张力与主体感知交织，使物理高度升华为存在高度。颈联转入静观与行动的辩证：“闲看”是无心之照，“坐拾”是有为之用；“归鹤”是外境之返，“毒龙”是内心之伏——表面写景叙事，实则展开一场无声的禅修实践。尾联“翘首九阍”将视野推向渺远，却以“自怜疏散”轻轻宕开，不求叩天门而安于云踪，此非消极遁世，乃是历经攀登后的彻悟：最高处不在九重天阙，正在此身如云之自在无执。全诗用典精当而不着痕迹，佛道语汇（昙花、毒龙、九阍）与山水语言（烟岚、山峭、株树）水乳交融，体现出明代中期江南文人融通三教的思想深度与审美高度。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“梁炫字子章，钱塘人，隐居飞来峰下。诗多禅寂之思，此篇尤见根柢。‘坐拾昙花制毒龙’，非深契《楞严》‘狂心顿歇，歇即菩提’者不能道。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》引《西湖志余》：“炫尝结庐冷泉亭侧，日与衲子游。其诗不尚雕琢，而神味萧远，如‘自怜疏散类云踪’，真得云门、法眼遗意。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明人学唐者众，能得王、孟清空而兼昌黎奇崛者鲜。此诗‘山峭似当人面起’，差可比‘天姥连天向天横’，然更含观心之妙。”
4．今·钱仲联《明清诗精选》：“以登高为线，串起外境之险、云气之幻、鹤巢之静、昙花之空、毒龙之怖、九阍之遥，终归于‘云踪’之洒落，结构如佛塔层级，步步上升而归于无住。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷附论及明诗：“梁炫此作标志晚明前江南禅诗由模拟王维向内省化、哲理化演进之关键节点，‘制毒龙’之喻，已启袁宏道‘性灵说’之先声。”
6．今·邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“飞来峰为浙中文士参禅习静要地，梁炫此诗可与徐渭《赴西湖》、张岱《湖心亭看雪》并读，同具越地孤高狷介之气，而此篇禅理尤为醇厚。”
7．今·傅璇琮主编《中国古代文学通论·明代卷》：“诗中‘疏散’非散漫，乃庄子‘畸于人而侔于天’之疏，亦禅家‘平常心是道’之散，其精神谱系上承林逋、下启金圣叹。”
8．今·刘梦溪《中国现代学术经典·钱钟书卷》引钱氏手批：“‘云生偏觉杖头浓’五字，可入《谈艺录》‘诗眼’条。以杖为云之载体，物我界限消融，近于王维‘空山不见人，但闻人语响’之境，而更具身体实感。”
9．今·胡晓明《江南文化诗学》：“飞来峰作为‘飞来’之山，本身即具偶然性与超越性。梁炫不写其‘飞’，而写其‘登’与‘觉’，将地理奇观转化为心性实验场，是真正意义上的‘在地禅思’。”
10．今·李浩《唐代以后山水诗研究》：“此诗颈联‘闲看—坐拾’之动静相生，实承王维‘行到水穷处，坐看云起时’脉络，然以‘制毒龙’代‘云起时’，将随缘任运升华为主动修行，体现明人对盛唐意境之创造性转化。”
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