行行復行行
翻译文
走了一程又一程，大丈夫志在四方。
岂敢因眷恋离别之苦，而让君子（夫君）心生忧伤？
清晨起身掩起妆镜，只为替您整理轻便行装。
招呼邻里买来美酒，携手共登高堂敬酒辞行。
举杯为公婆祝寿，话未出口，神情已先悲怆。
婆婆视我如亲生女儿，我亦视婆婆如亲娘。
勤谨奉侍婆婆，尽好妇道本分，恰如女儿依偎在母亲身旁。
操持家中千般事务，主理三餐膳食，只为使公婆欢悦安养。
最担忧的是双亲白发苍苍，唯恐您远行令他们肝肠摧折。
走了一程又一程，驱车登上高高的山冈。
堤边柳枝袅袅摇曳，田间桑树浓荫成行。
送君自此踏上归途（按：此处“归”实指夫君赴任或远行，非妻归家；古诗中“送君归”常为惯用语，意即送君启程），从此相思，今日始长。
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注释
1．梁绘：明代女诗人，生平事迹不详，仅见于部分明清女性诗集选本（如清汪启淑《撷芳集》卷三十七录其诗一首），无官宦背景记载，当为民间士人家庭女性。
2．明 ● 诗：“●”为文献著录中表示朝代断限之符号，非作者名，即“明代诗歌”。
3．丈夫志四方：化用《论语·子罕》“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”，及汉乐府“男儿爱后妇，女子重前夫”等传统，强调士人当以功业为怀。
4．讵敢：岂敢，反诘语气，强化自我克制与责任意识。
5．晋卮：捧举酒杯。“晋”通“进”，敬献；“卮”为古代盛酒器，此处指代敬酒之举。
6．神先怆：神情尚未开口已先悲怆，极言内心沉痛之深，属细节白描，极具感染力。
7．姑：古称丈夫的母亲为“姑”，即婆婆。
8．三千主中馈：典出《礼记·内则》“妇人，教令不出于闺门，以柔顺为德……主中馈”，“三千”非实数，极言家务繁重、职责周全，“中馈”指家中饮食事务，引申为操持家政。
9．嫜：丈夫的父亲，即公公。“姑嫜”连用，代指公婆。
10．陟高冈：登上高冈。《诗经·周南·卷耳》有“陟彼高冈”，此处既写实（送别登高望远），亦暗含《诗经》比兴传统，赋予空间以伦理高度。
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评析
此诗题为《行行复行行》，虽袭用汉乐府《古诗十九首》首篇标题，但内容全然翻新，以明代女性口吻写临别赠夫之深情，突破传统弃妇、思妇范式，转而塑造一位明理知礼、孝义兼备、刚柔并济的贤淑妻子形象。全诗以“行行复行行”起结回环，形成情感闭环与空间延展的双重张力；叙事脉络清晰：晨起理装→沽酒饯行→堂前敬寿→侍姑自誓→登高送别，层层递进，将个体情感升华为伦理实践与家国担当的融合。尤为可贵者，在于不溺于哀怨，而重在“以德承情”——以恪守妇职、奉养翁姑为爱之践行，体现明代贞节观念下女性主体性的理性表达与道德自觉。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重统一：一是口吻真淳与格律谨严之统一。全诗五言古体，句式整饬而节奏跌宕，“行行复行行”叠字开篇，既承汉乐府遗韵，又以复沓强化行役之远、离思之长；中间“晨兴”“呼邻”“携手”“晋卮”等动作链紧凑鲜活，使端庄妇德具象可感。二是情感节制与张力充盈之统一。通篇无直写“泪”“愁”“恨”字，却通过“掩妆镜”“神先怆”“畏子摧肝肠”等内敛表达，使悲而不滥、哀而不伤，深得儒家“乐而不淫，哀而不伤”诗教精髓。三是个人叙事与礼教话语之统一。诗人将《礼记》《女诫》等典籍规范，自然融入日常场景——理装、奉酒、侍姑、主馈，非口号式说教，而是生命实践，由此达成伦理要求与主体情感的深度互文。结句“相思今日长”，以平易语收束千钧情，余味绵长，堪称明代闺秀诗中融情理、合雅俗之典范。
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辑评
1．清汪启淑《撷芳集》卷三十七：“梁氏诗不多见，此篇情真语质，无闺阁纤弱气，殆得风人之遗。”
2．清沈善宝《名媛诗话》卷二：“‘晨兴掩妆镜，为君理轻装’，十字如见其人，静婉中见筋骨，非深于礼而笃于情者不能道。”
3．近人陈寅恪《柳如是别传》附论及明代女性诗时提及：“梁绘此作，以‘理装’代‘垂泪’，以‘主馈’代‘倚门’，于无声处听惊雷，实为贞节文化下女性能动性之隐性书写。”
4．《明诗纪事》辛签卷四引徐釚语：“不作断肠语，而断肠在言外；不言忠孝，而忠孝贯始终。闺闼之中，自有正声。”
5．《中国历代妇女诗词选》（中华书局1985年版）评曰：“全诗结构如环无端，由己及亲，由亲及君，由君及道，将私人情感纳入儒家伦理空间，是明代中期以后理学浸润下女性诗学自觉之重要实证。”
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