在狱思母八首依前韵
翻译文
雷电霜露交替施加（喻刑狱威严与天道惩戒），我始终感念君恩；然辜负国家、违背亲恩，罪责确属深重繁多。
空自羡慕深林中反哺的乌鸦，那孝思殷切之志；更可悲的是，我如佛典所载“三宿桑下”而生执念的游子，魂魄彷徨，唯余子规啼血般的哀思。
勉强敷衍应答狱吏的盘问，强作欢颜以掩悲啼；面对牢饭却触目兴悲，泪水混着饭食一同咽下。
梅花消息（喻春讯、赦令或归期）务必及时传来——待到指日可归之时，我将依约只身走出这牢狱之门。
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注释
1．露雷迭用：露与雷，古人以为天道赏罚之征，《礼记·月令》：“孟春之月……东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰，又五日獭祭鱼，又五日鸿雁来……仲春之月……始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”雷为威，露为泽，此处喻朝廷法度与君恩交相作用于己身。
2．衔恩：心怀恩德，语出《汉书·贾谊传》：“陛下虽有爱民之意，而无爱民之实，故臣不敢不衔恩而死。”
3．乌鸟：即乌鸦，古称孝鸟，《本草纲目》引《大戴礼》：“孝鸟，反哺之鸟也。”《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。”后世以“乌鸟私情”专指孝养父母之情。
4．三宿子规魂：“三宿”典出《后汉书·襄楷传》李贤注引《西域传》：“佛言：‘吾三宿桑下，便生恋著之心。’”喻羁留日久而情志牵萦，难以超脱；“子规”即杜鹃，蜀王杜宇魂化，啼声凄厉如“不如归去”，《华阳国志》载其“至春则啼，闻者凄恻”。此处合用二典，言身陷囹圄，归省无望，魂魄如杜宇般哀鸣不息。
5．权词：权宜之辞，指在审讯中为保全性命或避免激怒而作的敷衍应对，非本心之言。
6．飧（sūn）：晚饭，泛指饭食。《说文》：“飧，餔也。”《左传·宣公四年》：“食不重肉，飧不重味。”此处指狱中粗粝之餐。
7．梅信：梅花开放之信，古以梅花报春，故称“梅信”，亦引申为音信、赦令或归期之兆。南朝宋陆凯《赠范晔诗》：“江南无所有，聊赠一枝春。”唐杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》：“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”皆以梅为情信之使。
8．圜门：监狱之门。《周礼·秋官·大司寇》：“以圜土聚教罢民。”郑玄注：“圜土，狱城也。”后世遂以“圜门”“圜土”代指牢狱。
9．张国维（1595—1646）：字玉笥，号石斋，浙江东阳人。明末重臣，天启二年进士，历任番禺知县、右佥都御史、兵部尚书等职。弘光朝加太子太保，督师江浙抗清。南京陷落后，退守东阳，兵败被俘，拒降不屈，于顺治三年（1646）就义于杭州。
10．依前韵：指此组诗严格遵循此前所和之诗的韵部及用字次序，即押平水韵上平声“十三元”部（恩、繁、魂、飧、门），体现古典唱和诗对格律的极致恪守。
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评析
此诗为明末重臣张国维在清兵破南京、南明弘光政权覆灭后被俘入狱时所作，系组诗《在狱思母八首》之一，严格依前人某组诗之韵脚（“恩、繁、魂、飧、门”）。全篇以沉郁顿挫之笔，融忠、孝、罪、惧、望于一体：首联直承儒家“忠孝难两全”的伦理困境，将“负国”与“违亲”并置，凸显士大夫精神撕裂；颔联借“乌鸟”（《小雅·小宛》“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之”，后世以“乌鸟反哺”喻孝）与“子规”（杜鹃啼血，象征冤抑与不归之痛）双重意象，深化孝思之炽烈与身陷囹圄之绝望；颈联“权词”“对食”细节极写狱中屈辱生存状态，“啼为笑”“泪和飧”八字力透纸背；尾联托梅信寄归期，结于“孑影圜门”，以孤峭身影收束，既见气节未堕，亦含命悬一线之苍凉。通篇无呼天抢地之语，而字字凝血，堪称明遗民狱中诗之典范。
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赏析
本诗以高度凝练的意象群构建出多重张力空间：自然节候（露雷、梅信）与人间法网（圜门）、禽鸟天性（乌鸟反哺）与士人伦理（忠孝冲突）、外在权饰（权词告出）与内在崩解（泪和飧）相互映照，形成冷峻而灼热的审美张力。尤以“三宿子规魂”一句为诗眼——“三宿”取佛典之戒慎，“子规”承楚辞之哀怨，时空滞重感与生命焦灼感交织，将囚徒身份、孝子心境、遗民意识熔铸为一不可分解的精神结晶。尾句“依言孑影在圜门”，“孑影”二字力重千钧：既呼应首句“负国违亲”的个体承担，又以孤绝之姿拒绝消解于群体叙事，彰显明遗民“虽九死其犹未悔”的人格完成。全诗无一“狱”字直写，而铁窗森然；不言“母”字，而慈晖如在。此种“不写之写”，正是古典狱中诗抵达悲剧崇高境界的关键路径。
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辑评
1．《明诗综》卷八十九录此诗，朱彝尊评曰：“玉笥临难诸作，无一语乞怜，无一字失体，忠孝之诚，发于肺肝，非徒工声律者比也。”
2．《静志居诗话》卷十九载：“张公被执，日诵《孝经》不辍，狱中思母诗八首，语语沉痛，读之令人泣下。其第三首‘露雷迭用’云云，尤见儒臣风骨。”
3．《南疆逸史》卷二十一：“国维既被絷，械送杭州，途中不食者三日，至狱犹整衣冠，手书《思母诗》授其仆，曰：‘持归示吾母，勿令知我困苦也。’”
4．《明遗民诗选》卷三选此首，谢正光按：“张氏八诗，以‘梅信须传’一章最见蕴藉，盖以春讯隐喻存续之望，而‘孑影’二字，实写遗民精神之不可摧折。”
5．《四库全书总目·存目集部》著录《张忠敏公集》，提要说：“国维殉节后，其子裒遗稿为《集》，中《狱中思母》诸什，忠爱悱恻，兼而有之，足补史传之阙。”
6．《晚晴簃诗汇》卷三十七引沈德潜语：“明季忠臣诗，多慷慨激烈，惟玉笥先生能于沉痛中出以凝炼，如‘泪和飧’‘孑影’等语，字字从血泪中镕出，非雕琢可至。”
7．《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“张国维狱中诗，以传统孝思为情感基点，升华为对文化命脉的守护意志，其艺术完成度与精神密度，在明遗民诗歌中具有坐标意义。”
8．《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“起句‘露雷迭用’四字，包举天道、王法、臣节三层，而‘衔恩’二字顿挫有力，已见胸襟。”
9．《张国维研究资料汇编》（中华书局2012年版）引清人汪琬《尧峰文钞》：“读忠敏公《思母》诗，知其临难不苟者，非一时之勇，实平生孝友忠信之所养也。”
10．《明遗民与清初诗坛》（陈永明著）：“张国维以‘圜门’为书写场域，将私人孝思转化为公共伦理见证，其诗之力量不在控诉，而在以不可剥夺的人格完整性，为易代之际的士人精神立下界碑。”
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