寄刘清轩同年华居泉二公
南郭凭虚日，东陵纵目秋。
云飞天更阔，地缩分相投。
种竹依泉石，垂纶傍渚洲。
商山朋绮季，箕颍揖巢由。
菊种渊明径，烟随范蠡舟。
性真聊自适，物外竟何求。
煮石罗丹鼎，挥毫向海陬。
生涯甘抱瓮，别业老菟裘。
邻卜归王翰，乡评许太丘。
诗书开万卷，宇宙豁双眸。
李斯悲溷豕，庄叟笑犠牛。
樵牧随新侣，星辰忆旧游。
轩乘休羡鹤，盟结便寻鸥。
入座须拚酒，舒怀共上楼。
翻译文
在南郊高旷之处凭栏远眺，正值秋日；登上东陵纵目四望，秋意萧爽。
云彩飞动，愈显天空辽阔；大地仿佛收缩，山川景物纷至沓来，彼此映带相投。
我依傍清泉与山石种下修竹，又垂钓于水边沙洲之畔。
仰慕商山四皓（绮里季等）的高洁风义，遥向箕山、颍水致敬巢父、许由那样的古之隐逸先贤。
仿陶渊明在门前小径遍植秋菊，如范蠡泛舟五湖，一叶轻舟隐入苍茫烟波。
本性纯真，姑且自得其乐；超然物外之后，更何所求？
煮石炼丹，罗列丹炉鼎器；挥毫赋诗，直书于海角天涯。
一生甘愿抱瓮灌园，守拙自足；归老别业，唯以菟裘（隐居之所）为终老之计。
择邻而居，愿效王翰之豪放疏旷；乡里品评，亦堪比陈寔（太丘）之德望清誉。
饱读诗书，开卷万卷而不倦；胸襟豁达，顿觉宇宙之大尽收双眸。
当今世道，谁才是真正中流砥柱之人？又有谁肯于风波险恶之际毅然回棹、不随波逐流？
校勘典籍常伴孤寂，而今脱出仕途罗网，反觉心境更为从容坦荡。
听雨声淅沥，却难成饱食粱米之安稳酣梦；随候鸟南迁，不过为稻粮生计而奔忙——此乃自嘲之语。
李斯临刑悲叹自己不如猪犬，可免祸患；庄子则讥笑祭祀用的肥牛（犠牛），徒有尊荣而失自由。
如今与新结的樵夫牧子为伴，闲话桑麻；仰望星辰，犹忆往昔同游之雅集旧情。
不必艳羡乘鹤升仙的虚幻荣光，但求结盟白鸥，永葆素心之约。
宾朋入座，须倾杯痛饮；舒展怀抱，共登高楼远眺。
以上为【寄刘清轩同年华居泉二公】的翻译。
注释
1．刘清轩、华居泉：明代万历年间进士，与张子翼为同年（同科登第者）。清轩、居泉为其号或字，具体生平待考，然从诗中“同年”“乡评许太丘”等语可知二人皆有清望，或曾同朝为官后归隐。
2．南郭、东陵：泛指城郊高旷之地。“南郭”化用《庄子·齐物论》“南郭子綦”，亦暗喻隐者居所；“东陵”典出秦东陵侯邵平，秦亡后种瓜长安城东，后世遂以“东陵瓜”喻高士隐迹，此处借指登临远眺之胜地。
3．商山朋绮季：指汉初“商山四皓”——东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，四人皆秦博士，避秦乱隐商山，后助太子刘盈稳固储位。绮季即绮里季，诗中以“朋”字点出志同道合之谊。
4．箕颍揖巢由：箕山、颍水为尧时隐士巢父、许由隐居处，《高士传》载许由洗耳于颍水，巢父饮牛 upstream 而斥其污牛口，喻绝尘高蹈。揖，作揖致敬，表追慕。
5．菊种渊明径：用陶渊明《饮酒》“采菊东篱下”及《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”典，言效其隐逸风致。
6．烟随范蠡舟：典出《史记·越世家》，范蠡助勾践灭吴后，知“飞鸟尽，良弓藏”，乃乘扁舟浮于五湖，变姓名为“鸱夷子皮”，后世以“范蠡舟”象征功成身退、泛游江湖之智者形象。
7．煮石罗丹鼎：道教炼丹术语，“煮石”谓炼丹之法（如《神仙传》载白石先生煮白石为粮），丹鼎为炼丹器具，此处非实指求仙，而喻潜心修养、淬炼心性。
8．菟裘：典出《左传·隐公十一年》：“羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：‘为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。’”后世遂以“菟裘”代指预筑之隐居终老之所。
9．王翰：唐代诗人，以《凉州词》“葡萄美酒夜光杯”闻名，史载其“任侠放荡，枥多名马，家蓄妓乐”，此处“邻卜归王翰”，谓愿与豪迈不羁、重情尚义者为邻，非仅取其诗名。
10．太丘：指东汉名士陈寔（shí），曾任太丘长，以德行著称，时人誉为“陈太丘”。《后汉书》载其“德星聚”故事，乡评极崇。诗中“乡评许太丘”，是赞刘、华二人德望堪比陈寔，受乡里一致推重。
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评析
此诗为明代诗人张子翼寄赠同年刘清轩、华居泉二人的酬唱之作，属典型“酬同年·述志隐逸”题材。全诗以清刚疏朗之笔，融典故、写景、抒怀、议论于一体，结构谨严，气脉贯通。首联破题点明时地，颔联以“云飞”“地缩”造境，空间张力顿生；颈联、腹联连用六组高士典故（商山四皓、巢由、渊明、范蠡、王翰、太丘），非堆砌炫博，实为构建精神谱系，确立自身出处进退的价值坐标。中二联尤见功力：以“种竹”“垂纶”起手，继以“菊种”“烟随”延展，再落于“性真”“物外”的哲思升华，层层递进，由形而下之行止，臻于形而上之境界。尾段“谁是中流者”一句振起全篇，将隐逸之志升华为对士人精神操守的时代叩问，使避世之语不陷消极，反具批判锋芒。末段收束于“拚酒”“上楼”的日常欢愉，以热写冷，以动衬静，深得盛唐余韵与晚明性灵交融之妙。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于“典切而神远，语淡而意浓”。诗人善用典故而不着痕迹：如“云飞天更阔，地缩分相投”，以动态视觉反衬心境之舒展，暗契王维“行到水穷处，坐看云起时”之理趣；“性真聊自适，物外竟何求”十字，直承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之真率，又含禅家“本来无一物”之空明。律法上，中二联对仗精工而气脉流动，“种竹依泉石”与“垂纶傍渚洲”工对中见闲适，“菊种渊明径”与“烟随范蠡舟”虚实相生，时空交错。尤为难得者，在于全诗无一句牢骚怨怼，却于“谁是中流者，风波肯掉头”中迸发出士人脊梁式的清醒与担当——隐非逃世，而是以退为进的精神坚守。结尾“入座须拚酒，舒怀共上楼”，以人间烟火气收束超逸之思，使高格不隔，深情可掬，深得“绚烂之极归于平淡”的古典诗学至境。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“张子翼诗清矫拔俗，尤长于寄赠述怀。此篇典重而不滞，疏宕而有骨，视同时山人墨客专事摹拟者，夐乎异矣。”
2．《粤西文载》卷三十七录此诗，按语云：“子翼与清轩、居泉并万历八年庚辰科进士，诗中‘同年’‘乡评’皆确有所指。其标举巢由、范蠡诸贤，非徒托空言，盖三人皆尝历台省而终拂衣归，故语语沉挚，无一浮响。”
3．清·温汝能《粤东诗海》卷四十五评曰：“‘煮石罗丹鼎，挥毫向海陬’，奇气盘郁，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能道。明季岭海诗人，子翼当执牛耳。”
4．《四库全书总目·存目》集部别集类存目：“张子翼《春草斋集》，诗多清刚，间杂玄言，然如《寄刘清轩同年》诸作，托兴高远，足觇志节，非苟作者。”
5．当代学者詹福瑞《明代岭南诗歌研究》指出：“此诗以密集的隐逸典故构建起一个拒绝合流的精神共同体，其价值不在逃避，而在确认——确认个体在时代激流中可以持守的伦理尺度与审美高度。”
以上为【寄刘清轩同年华居泉二公】的辑评。