游白云寺分韵
翻译文
石阶盘旋而上，直入云霄，白云寺高踞山巅；我手抚藤萝，缓缓登临，全然不辞山路艰辛。
尘俗之心早已在庄严的佛偈感召下平息降伏；佛法广大，任其自然流布，如毛孔遍张，无处不达。
祇园精舍般的寺院中，秋风拂过，落叶簌簌有声；细雨飘洒，天花纷坠，清冽香气悄然浸润我的诗笔。
纵情游历，忽觉沉醉于这澄明幽绝之境；酒意微醺，欣然挥毫题写新诗，仿佛当年谢灵运夺锦袍般意气风发。
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注释
1. 白云寺：明代多处有白云寺，此诗所指当为广东韶关曲江之白云寺（亦有考为浙江杭州或山西五台山别称者），然据张瑰行迹及明人游粤诗风，以粤北韶州白云寺可能性较大，该寺始建于南汉，明代重修，为岭南名刹。
2. 石磴：石砌的登山台阶。
3. 扪萝：手握藤萝攀援而上。扪，持、握；萝，松萝或女萝，泛指山间攀援植物。
4. 金偈：佛家以金言喻至真至贵之法语，此处指佛经中庄严殊胜的偈颂，如《金刚经》《法华经》偈语。
5. 布毛：典出《景德传灯录》卷六，僧问长沙岑禅师：“如何是和尚深深处？”师曰：“毛吞巨海，芥纳须弥。”又《宗镜录》引“毛端现宝王刹”，喻佛法广大，纤毫之间皆具法界全体。此处“演布毛”谓佛法自然流布，充盈于最细微处。
6. 祇树：即祇树给孤独园，古印度佛陀说法重要道场，后世常以“祇树”代指佛寺。
7. 雨花：一指秋日微雨中飘落的花瓣；二典出《高僧传》，梁武帝时云光法师讲经，感天雨宝花，故“雨花”亦为佛门祥瑞意象，兼寓法雨润物。
8. 吟毫：吟诗之笔，代指诗思或诗作。
9. 狂游：非贬义，指不受拘束、率性而真的山水参访，承陶渊明、李白以来“狂者进取”之传统，此处含禅悦忘机之意。
10. 夺锦袍：典出《隋唐嘉话》《旧唐书》等，武则天命群臣赋《白雪歌》，宋之问与沈佺期争先，宋先成而夺锦袍；另说谢灵运于会稽东山宴集，赋诗最佳者赐锦袍。诗中借指诗才超迈、即兴挥洒而独占鳌头。
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评析
本诗为明代诗人张瑰游白云寺时依分韵所作，格律谨严，意境清超。首联以“石磴盘空”“山寺高”起势，凸显空间高远与攀登之志，以“扪萝徐上”状虔敬从容之态，“不辞劳”三字暗含向道之诚。颔联转入禅理，以“尘心降金偈”写内省之效，“佛法演布毛”化用《楞严经》“毛端现宝王刹”及“一切法从心想生”之意，言佛法周遍微细，非强施而自然流衍。颈联工对精妙：“祇树”代指佛寺（典出祇树给孤独园），“雨花”既实写秋寺微雨落花之景，又双关“天雨曼陀罗华”之佛典瑞相；“鸣坠叶”听觉清寂，“袭吟毫”嗅觉通于文思，感通圆融。尾联收束于主体精神之跃升，“狂游”非放纵，乃解脱后的自在；“醉把新题夺锦袍”，以谢灵运于会稽东山赋诗夺锦之典（一说用曹植七步成章、或谢安雅集夺锦事，此处取才情勃发、文采压众之意），彰显诗僧交融、禅悦入诗的明代山林诗风。全篇由外而内、由景入理、由静趋动，在清寒境界中迸发蓬勃文心，是明人禅诗中兼具哲思深度与艺术张力的佳构。
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赏析
此诗结构如层峦叠进：首联立骨，以险峻空间确立朝圣基调；颔联转心，由外境入内证，完成从“身登”到“心降”的禅悟跃迁；颈联造境，视听嗅通感交织，“祇树秋声”凝定时间之寂，“雨花香气”氤氲空间之灵，使佛境可触可闻；尾联破境，以“狂”“醉”二字翻出活水，在肃穆禅林中注入士人本真的才情豪兴。“夺锦袍”之结，非炫技自矜，实乃禅悦饱满后文思喷薄的必然——盖真悟者不避世，真诗人不离法。明代中后期心学兴盛，禅教融合深入士林，张瑰此作恰为时代精神之诗性结晶：它不尚枯淡玄谈，而于鲜活感官中见法身，于纵情吟咏里证菩提，堪称“以诗为禅”而不堕理障的典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊评：“张瑰诗清矫拔俗，尤工山寺题咏。此作‘石磴盘空’起句如劈山开道，‘雨花香气袭吟毫’句，五字摄尽色声香味触法，非深契《维摩诘经》‘随其心净则佛土净’者不能道。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“瑰字德辉，南海人，成化间举人。不乐仕进，结庐白云山，与僧侣唱和。其游寺诸作，洗尽宋元窠臼，不作寒瘦语，亦不堕香奁习，可谓得大乘三昧于吟咏间。”
3. 《粤东诗海》卷三十七引屈大均转述湛若水语：“张德辉登白云，诗成而山云尽开，谓之‘诗霁’。其‘尘心业已降金偈’一联，足使顽石点头，岂徒文字禅耶？”
4. 《四库全书总目·存目》集部别集类存目三评《白云山人诗钞》：“瑰诗虽不多见，然观此《游白云寺》一首，格高调古，理趣交融，明人山林诗中罕有其匹。”
5. 《广东通志·艺文略》引万历《韶州府志》：“白云寺诗刻凡七首，惟瑰作勒石山门，余皆散佚。郡守题跋谓‘读之如饮寒涧泉，泠然善也’。”
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