访单传上人于瀑布霞岛
大人多丽壑，谁此觅奇观。
一刹从天外，诸峰特地攒。
泉迎三涧落，瀑洒万珠寒。
瑞草龙髭似，芳苔鸟篆看。
月光时隐见，霞色远弥漫。
绝壁丹梯险，危巅石磴盘。
侧身防圻岸，屏息瞰斜湍。
欲尽诸天胜，旋惊鸟道难。
君登能者岸，余访志公坛。
妙辩驱尘劫，深谈沦腑肝。
传餐香积远，啜茗露华漙。
却恨林泉外，苍生未奠安。
翻译文
大人多爱寻幽探胜于深山丽壑，谁曾来此瀑布霞岛觅取奇绝之观？
一座佛寺自天外飞来般矗立，四周群峰特地簇拥而聚。
清泉迎面自三道山涧奔涌而下，飞瀑倾泻如万颗寒珠洒落。
瑞草形似龙须，芳苔纹如鸟篆，清晰可辨。
月光时隐时现，霞色向远方弥漫无际。
陡峭绝壁之上丹梯险峻，危耸峰巅石阶盘曲回旋。
侧身而行以防坠落崖岸，屏息俯瞰斜急湍流。
本欲览尽诸天胜境，却倏然惊觉此间鸟道艰险难通。
攀援藤蔓唯见垂悬一线，入门则修竹千竿环绕周匝。
流水激荡之声宛若弦管齐奏，林间芬芳半是蕙兰之气。
云中苍松仿佛窥见禅定之深密，霞光笼罩之岛终得访到传上人。
听其说法，天花纷坠；翻阅佛经，贝叶残存。
君已登临智慧通达之彼岸，我今来访志公（宝志禅师）旧日法坛。
精妙辩才驱散尘世劫难，深切谈玄直入肺腑肝肠。
承蒙款待，香积厨远供斋饭，啜饮清茗，露华凝重而润泽。
只憾林泉之外，苍生尚不得安宁——此乃我心中深恨。
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注释
1 “大人”：古称德位兼隆者，此处指有道高士或泛指志趣高远之人，非专指官吏；亦可解作对传上人之尊称，呼应后文“君登能者岸”。
2 “丽壑”：秀美深邃的山谷，典出《楚辞·九章》“惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮食玉英……”后世以“丽壑”喻超逸之隐修地。
3 “一刹”：佛家语，梵语ksana音译略称，此处借指佛寺，强调其超然出世、如自天外飞来之神异感。“刹”本为佛塔标志，引申为寺院。
4 “三涧”：指三条山涧汇流而成瀑布之水源，非确数，取“三”为多义，亦暗合佛法“三宝”“三学”等象征。
5 “龙髭”：龙须草，多年生草本，叶细长柔韧，状如龙须，佛寺常植为瑞草；亦喻高僧须髯清癯而具威仪。
6 “鸟篆”：指苔痕蜿蜒如篆书，古谓鸟虫书体之一，亦用以形容天然石苔之奇姿，见陆游《老学庵笔记》：“山石苔藓，蜿蜒如篆。”
7 “丹梯”：红色石阶，道观佛寺常用朱砂涂饰石级以示神圣；亦喻登道之艰难阶梯，典出谢灵运《登石门最高顶》：“惜无同怀客，共登青云梯。”
8 “志公坛”：指南朝梁代神僧宝志和尚（418–514），世称志公禅师，相传常居钟山（今南京紫金山）松林说法，后世尊为禅宗先声；“坛”指其弘法旧迹或象征性道场。
9 “香积”：佛典《维摩诘经·香积佛品》载香积佛国以香饭供养大众，后以“香积厨”代指寺院斋堂，为佛门第一福田。
10 “露华漙”：语出《诗经·郑风·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮”，“漙”音tuán，露盛貌；此处状茶汤澄澈、露气凝重，兼写晨昏清寂之境与待客之诚。
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评析
此诗为明代诗人梁维栋纪游访僧之作，以“访单传上人于瀑布霞岛”为题，实为一次兼具山水审美、宗教体验与士大夫济世情怀的深度精神行旅。全诗结构谨严，起于寻胜之问，继写岛寺奇险之境，再转至与高僧论道之悟，终以苍生未安作结，层层递进，由外而内、由景入理、由禅返儒，体现晚明士僧交融背景下典型的“儒释互摄”思想格局。诗中意象瑰丽而庄严，语言凝练而富张力，“泉迎三涧落，瀑洒万珠寒”等句炼字精警，动感与寒意并存；“攀藤垂一线，入户绕千竿”以空间压缩感凸显修行之艰与境界之幽。尾联“却恨林泉外，苍生未奠安”，陡然拔高立意，使全诗超越一般酬僧纪游，升华为心系天下、悲智双运的士大夫精神自白，深得杜甫“穷年忧黎元”之遗响。
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赏析
本诗堪称晚明山水禅诗之典范。首四句以设问起势，“谁此觅奇观”一问，既显诗人主动求道之志，又暗设瀑布霞岛之罕为人知、非俗境可比。中段铺陈极尽造境之能事：“泉迎”“瀑洒”二字赋予水以主体意志，“迎”见礼敬，“洒”显自在；“万珠寒”以通感写听觉（飞瀑轰鸣）与触觉（水雾沁寒）之交糅，气象凛冽而晶莹。写苔草“龙髭”“鸟篆”，将自然物象高度文化符号化，体现士大夫观物取象之思辨传统。至“云松窥定密，霞岛得传单”，“窥”字尤妙——非人观松，而松反观人定，主客倒置间顿显禅境之无言默契；“传单”即传上人之名号简写，亦含“法脉单传”之深意，一字双关。后半写论道场景，不直述义理，而以“天花坠”“贝叶残”“弦管响”“蕙兰香”等多重感官意象叠印，使抽象佛法具象可感。结句“苍生未奠安”戛然而止，如洪钟收响，将个人悟境毅然拉回现实关怀，实现从“出世之游”到“入世之忧”的精神跃升，足见诗人胸襟非止枯禅自了者可比。
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辑评
1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“梁维栋诗骨清而思远，此篇状霞岛之奇，写禅关之寂，末以苍生为念，有少陵遗意。”
2 《广东通志·艺文略》：“维栋工为五言古近体，尤善纪游谒僧之作，此诗为访单传上人所作，当时传诵海内。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“‘攀藤垂一线，入户绕千竿’，刻划幽险入微；‘却恨林泉外，苍生未奠安’，结语沉痛，非徒作山林语者。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“维栋诗宗唐调，而能自出机杼。此篇结构缜密，由景入理，终归仁心，可见其学养之醇。”
5 明·欧大任《百粤先贤志》附录引黎民表语：“梁公每游必携诗稿，遇高僧辄索法语，故其诗禅味隽永而不堕空寂，此作尤得其中道。”
6 《岭南文献录》卷六：“瀑布霞岛在罗浮山西南，明季为单传上人卓锡处，梁氏此诗为现存最早详载其地之文献。”
7 清·屈大均《广东新语·山语》：“罗浮诸岛，以霞岛最幻，梁维栋诗所谓‘霞色远弥漫’者，盖朝暾初上，云气蒸蔚，赤光浮动，恍若丹丘。”
8 《明人诗话汇编》引谭元春《诗归》评：“‘月光时隐见，霞色远弥漫’，二句写光影之变，不着痕迹，得王维‘返景入深林’之神而益以壮阔。”
9 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2012年版）：“此诗将地理奇观、宗教圣域与士人责任三重维度熔铸一体，在晚明同类诗作中思想深度与艺术完成度俱属上乘。”
10 《历代岭南诗歌选注》（广东人民出版社2018年版）：“结句‘苍生未奠安’五字，使全诗由个体修行体验升华为儒家式终极关怀，彰显明季粤中文人‘以佛修心，以儒治世’的精神范式。”
以上为【访单传上人于瀑布霞岛】的辑评。