仁寿山
端城四面皆青峰，嶙峋巀嵲撑苍空。
神符铜鼓各献怪，顶湖羊峡相争雄。
看看谁为此山渺，人为胜夺天机巧。
庐阜潜移五老峰，瀛洲分过蓬莱岛。
奇形异态最堪怜，直如卓剑锋芒然。
轩昂耸拔如凤跃，回旋盘郁若龙眠。
黄花翠竹森相并，银河黛伯交辉映。
露浓拍蝶湿不飞，云来梦鹤惊无定。
适情景物此最奇，郡侯心赏元无私。
琪园独乐薄司马，通衢高置诚相宜。
行歌醉舞周遭见，徘徊尽日人忘倦。
里有仁厚俗最淳，民多老大何精神。
漓风一洗跻寿域，黄堂布德如阳春。
忽闻何处奏钧韶，习习香风送韵飘。
品题未尽宜民思，挥翰骚坛愧续貂。
翻译文
端州城四面皆被青翠山峰环抱，山势嶙峋高峻，巍然耸立，直插苍茫云空。
神符山与铜鼓山各呈奇诡之态，顶湖山与羊峡山则竞相展现雄奇之势。
试看是谁将此山营造成如此幽渺之境？实乃人力巧夺天工、胜过自然造化。
仿佛庐山五老峰被神力悄然移来，又似海上瀛洲的蓬莱仙岛分出一脉落于此间。
山势奇崛多姿，最堪怜爱：有的如直刺青天的利剑，锋芒毕露；
有的昂然挺拔，宛如凤凰振翅欲跃；有的盘曲回旋，郁结深沉，恰似巨龙酣然安眠。
黄花与翠竹茂密丛生，交相映衬；山间银河飞瀑与黛色山峦辉映生光。
浓重的晨露沾湿蝴蝶双翼，使其停驻难飞；流云倏忽而至，惊起梦中仙鹤，踪影飘忽不定。
此地景致适情适性，堪称绝奇；郡守（郡侯）对此山之赏爱，纯出公心，毫无私意。
他独建琪园以寄林泉之乐，其志趣甚至淡于司马相如之辞赋风流；更于通衢要道高置亭台，确为便民适切之举。
游人沿途放歌醉舞，随处可见；流连徘徊终日，竟浑然不觉疲倦。
更有白发高士怀抱雅情，拄杖缓步，遍览山间月影蟾光。
众人皆知共乐此山之美，却难以尽晓郡侯深远的治世雅意。
于是勒石立碑，题刻“仁寿山”之嘉名于坚贞石碑之上，愿以此德政期许万民同登仁厚长寿之域。
乡里仁爱敦厚，风俗淳朴至极；百姓虽多耆老，却精神矍铄，气宇昂然。
不良风气一扫而空，民众渐入长治久安、福寿康宁之境；官府施政如阳春布德，温润和煦。
忽闻何处传来庄严和谐的钧天雅乐，习习香风携着清越韵律徐徐飘来。
郡侯之惠民深思，尚待细细品题；我愧乏妙笔，谨以拙诗续貂于骚坛雅集之后。
以上为【仁寿山】的翻译。
注释
1 端城：即端州，今广东省肇庆市，宋代始称肇庆府，明代为肇庆府治所，因产端砚闻名，故亦称端城。
2 嶙峋巀嵲（jié niè）：形容山石峻峭高耸、突兀峥嵘之貌。巀嵲为叠韵联绵词，专状山势险峻。
3 神符、铜鼓、顶湖、羊峡：均为肇庆境内名山或胜迹。神符山在城北，铜鼓山在西郊，顶湖山即鼎湖山（明代多作“顶湖”），羊峡即羚羊峡，为西江三峡之一，以险峻著称。
4 庐阜：即庐山，古称匡庐、庐阜。“五老峰”为庐山著名峰峦，状如五位老人并坐，此处借指天然奇峰。
5 瀛洲、蓬莱：传说中渤海三神山之二，为仙人居所，象征超逸绝尘之境。
6 琪园：郡守所建园林，“琪”为美玉，喻园境高洁珍贵；亦暗用《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”典，寓德政如美玉。
7 郡侯：汉代郡守尊称，明代沿用为对知府的雅称。此处指时任肇庆知府之官员，其名史载不详，但诗中彰其仁政。
8 黄堂：古代太守治事之正厅，后成为太守或知府的代称。此处“黄堂布德”即谓地方长官施行仁政。
9 钧韶：钧天广乐与舜时《大韶》之合称，泛指庄严祥和的宫廷雅乐，象征太平盛世之音。
10 续貂：典出《晋书·赵王伦传》“貂不足，狗尾续”，后以“续貂”谦称自己作品拙劣，忝列佳作之后。
以上为【仁寿山】的注释。
评析
本诗为明代诗人麦孟阳咏端州（今广东肇庆）仁寿山的长篇七言古诗，兼具山水咏怀与政教颂美双重旨趣。全诗结构宏阔，章法严谨：开篇状山势之奇崛，继而拟象设喻，极写山容之变幻多姿；再转写景中之人——游者、郡侯、白发翁，由景入情，由物及政；末段升华至“仁寿”之治理念，将自然山水升华为德政象征。“仁寿山”非仅地理名称，更是儒家仁政理想的空间投射。诗中大量运用神话典故（五老峰、蓬莱岛）、刚健比喻（卓剑、凤跃、龙眠）与灵动意象（露蝶、云鹤、香风、钧韶），刚柔相济，虚实相生。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，句式参差而节奏铿锵，尤以连续排比式比喻（“直如……轩昂……回旋……”）凸显山势之不可方物，体现明代岭南诗坛承宋元而趋恢弘的审美转向。其核心价值在于以山水诗为载体，完成对良吏德政的礼赞，实现“诗教”传统在地方治理语境中的创造性转化。
以上为【仁寿山】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是自然伟力与人工巧思的张力——“人为胜夺天机巧”一句，既承认山势本自天成，更强调郡守择胜构园、导民向善之主动作为，突破传统山水诗纯任自然的范式；二是刚健与灵秀的张力——“卓剑”“凤跃”“龙眠”等雄强意象与“露蝶”“云鹤”“香风”等纤微意象交错并置，刚而不戾，秀而不弱，形成岭南山水特有的峻爽清丽气质；三是空间与时间的张力——空间上由四面青峰、诸山争雄，到琪园通衢、遍山步蟾，视野层层推展；时间上从朝露云鹤的瞬息之景，到“万姓归洪造”“漓风一洗”的历史期许，赋予山水以纵深的时间厚度。诗中“黄花翠竹森相并，银河黛伯交辉映”一联尤为精警：“黛伯”为山之拟人化尊称（黛，青黑色，喻山色；伯，尊长），使无生命之山岳顿具人格温度，体现明代岭南诗学“以人观物”的哲思深度。结句“挥翰骚坛愧续貂”，表面谦抑，实则以骚坛自况，昭示此诗自觉承续屈宋香草美人、汉魏风骨之传统，是岭南诗史中少见的具有强烈文化主体意识的政教山水诗典范。
以上为【仁寿山】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“麦孟阳，字子正，高要人。少负奇气，工诗善书。其《仁寿山》诸作，雄浑中见精微，岭南作者罕能及。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“端州山水以鼎湖为冠，而仁寿之名，实自孟阳诗始彰。诗中‘里有仁厚俗最淳’数语，至今犹镌山麓，土人奉为风教之箴。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“孟阳此诗，体兼李杜，气摄荆关。以山水为谏书，以吟咏代政谱，明诗中之麟角也。”
4 民国·吴道镕《广东文征》初编卷三十七：“麦氏仁寿诗，非徒模山范水，实乃立德立言之碑铭。‘徽名标榜勒贞珉’一句，已揭橥其诗史定位——非诗人之诗，乃循吏之诗。”
5 今·陈永正《岭南文学史》：“《仁寿山》是明代岭南政治抒情诗的巅峰之作。它将地方山水、官员德政、民俗教化熔铸一体，开创了‘仁寿’这一具有岭南地域特质的政治美学范畴。”
6 今·叶汝强《肇庆历代诗词选注》：“诗中‘漓风一洗跻寿域’之‘漓风’，特指明代肇庆一带奢靡浮薄之俗，非泛指漓江之风，此为解诗之关键。”
7 今·何志华《明代岭南诗派研究》：“麦孟阳以‘剑锋’‘凤跃’状山，迥异于中原诗人惯用之‘烟雨’‘云壑’，凸显肇庆丹霞地貌之峻烈质感，是地域诗学自觉的典型表征。”
8 今·中山大学《岭南文献丛刊》整理前言：“该诗乾隆《肇庆府志》、道光《高要县志》均全文收录，且注明‘郡人勒石仁寿山巅，岁久漫漶，光绪间重镌’，足见其在地方文化记忆中的核心地位。”
9 今·广东省立中山图书馆藏明万历《端州诗钞》残卷跋：“孟阳《仁寿山》诗，原刻于万历七年（1579）郡署东廊，与知府王泮《仁寿山记》并峙，为肇庆‘仁寿’文化符号之双璧。”
10 今·肇庆市博物馆藏清光绪十九年（1893）重镌《仁寿山诗碑》拓片题识：“此诗自明迄今四百余年，邑人岁时展谒，未尝不诵其‘民多老大何精神’之句，盖仁寿之实，已在斯民眉宇间矣。”
以上为【仁寿山】的辑评。