家训
诗咏多福，易言馀庆。
积善之家，罔不繁盛。
眇予小子，厕名士绅。
愧无实德，裨补君民。
未能治国，愿教吾家。
敷诚布衷，寂听无哗。
凡我宗人，无忽予言。
洗心涤虑，培根达源。
敬奉天地，孝养双亲。
与其浊富，宁守清贫。
勿利货贿，嘱托上官。
小民叫冤，尔心何安。
输赋无讼，迹绝公室。
出入以度，惟公惟平。
夜半叩门，尔心不惊。
永言孝思，世德作求。
我语谆谆，我心悠悠。
毫厘不差，神明临汝。
良心不昧，三复斯语。
翻译文
诗篇称颂多福之源，《周易》明言善行必有余庆。
积德行善之家，无不人丁兴旺、家道昌隆。
渺小如我邹元标，忝列士绅之列；
深感惭愧：未能以真实德行，助益君上、泽被黎民。
虽未能担纲治国大任，愿先正吾家、教化宗族。
推心置腹，坦诚布达此衷曲；唯望静听无声，肃然敬受。
凡我邹氏同宗族人，切勿忽视我此番言语；
当洗濯内心、澄澈思虑，固本培元、浚其根源。
虔敬奉事天地神明，竭诚孝养父母双亲；
宁可清贫自守，绝不以污浊之财求富。
切勿以货财贿赂官吏，亦不可托请权贵干预公事；
若见小民含冤呼号，尔心岂能安然无愧？
依期完纳赋税，避免诉讼纷争；
足不轻入公府衙门，行止有度，案无留牍。
严守国家法度，恪遵乡约家规，终能少有过失。
邻里乡党、姻亲宗族，情义深厚，绵延无涯；
富贵荣枯本如轮转，转瞬即成虚幻浮华。
言行举止皆须合乎法度，处事惟求公正平允；
纵使夜半有人叩门，尔心亦能泰然不惊。
长怀孝敬之思，世代承续祖德；
我语谆谆不倦，我心悠悠深远。
毫厘之差，神明洞鉴；
但使良心不昧，请再三诵读此语！
以上为【家训】的翻译。
注释
1．邹元标（1551—1624）：字尔瞻，江西吉水人，明万历五年进士，东林八君子之一，师从胡直，笃信程朱，兼摄心学，以刚直敢谏、笃行践履著称，晚年讲学于吉水仁文书院，著有《愿学集》《日新篇》等。
2．“诗咏多福”：化用《诗经·大雅·既醉》“君子万年，介尔景福”及《小雅·天保》“降尔遐福”等句，指诗教传统中对福泽的礼赞。
3．“易言馀庆”：出自《周易·坤卦·文言传》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”为全诗立论总纲。
4．“眇予小子”：谦辞，语出《诗经·大雅·桑柔》“维彼愚人，谓我宣骄；眇眇小子，未堪家国”，意为“微末浅陋的我”。
5．“厕名士绅”：厕，置身其间；士绅，指取得功名、享有社会声望的地方士人阶层，邹元标万历五年中进士，授官刑部主事，属典型士绅身份。
6．“敷诚布衷”：推布真诚，倾吐内心实意；“寂听无哗”典出《礼记·曲礼》“毋哗”，强调听训时肃穆专注。
7．“培根达源”：源自《礼记·学记》“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”，喻道德修养须固本溯源，涵养心性根本。
8．“浊富”与“清贫”：语出《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移”，又近于《后汉书·逸民传》“不义而富且贵，于我如浮云”之义，强调道德纯洁高于物质丰裕。
9．“输赋无讼”：输，缴纳；讼，争讼；指依法纳税、息讼止争，避免因赋役纠纷涉讼公庭，体现守法自律。
10．“三复斯语”：典出《论语·先进》“南容三复白圭”，意为再三诵读、反复体察，强调对核心训诫的深切持守。
以上为【家训】的注释。
评析
此诗为明代著名东林党人、理学名臣邹元标所撰《家训》诗，通篇以典雅凝练的五言古体写就，融儒家伦理、理学修养与士大夫政治自觉于一体。全诗非泛泛说教，而以“未能治国，愿教吾家”为逻辑起点，将宏大政治理想落于家族实践，体现“修身齐家”作为“治国平天下”之根基的理学逻辑。诗中反复强调“敬天”“孝亲”“清贫”“守法”“恤民”“畏神明”“存良心”，构成一个环环相扣的道德闭环，既有程朱理学“存天理、灭人欲”的内省要求，又具阳明心学“致良知”的主体自觉。尤为可贵者，在于其直面现实政治生态——严斥“货贿上官”“嘱托干请”，痛陈“小民叫冤，尔心何安”，将家族伦理升华为对公权力的道德约束，赋予家训以强烈的士人风骨与民本精神。语言质朴而力重千钧，节奏沉稳而气韵贯通，堪称明代家训诗之典范。
以上为【家训】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法清晰：起首四句援经据典，确立“积善余庆”的价值总纲；继以“眇予小子”作谦抑转折，引出作者身份与志向——由“未能治国”的自省，转向“愿教吾家”的实践担当，完成从庙堂到宗族的叙事下沉；中段铺陈十数项具体训条，涵盖敬天法祖、持身立品、处世接物、守法恤民诸维度，层层递进，由内圣而外王；末段以“永言孝思”收束于德业传承，并以“神明临汝”“良心不昧”作终极警策，将外在规范内化为道德自觉与信仰敬畏。艺术上善用对比（清贫/浊富）、对举（出入以度/夜半不惊）、顶真（“我语谆谆，我心悠悠”）、复沓（“毫厘不差……良心不昧”），增强节奏感与感染力；语言熔铸经史，化用《诗》《易》《礼》《孟》而不着痕迹，显见深厚的儒学素养与高度的语言控制力。尤为难得的是，诗中毫无空泛玄谈，每一训诫皆具现实针对性——如“嘱托上官”直指晚明官场请托之弊，“小民叫冤”呼应其万历年间疏劾张居正夺情、后因谏争廷杖几死的刚烈经历，使家训成为士人精神风骨的诗性结晶。
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辑评
1．《明儒学案·江右王门学案二》黄宗羲评：“邹尔瞻立朝謇谔，居家则以礼法束宗族，所著《家训》诗，词旨肫挚，义理精纯，非徒示训于一门，实为有明士习之正声。”
2．《四库全书总目·愿学集提要》：“元标学术本于程朱，而能通其变……其《家训》一篇，以五言为体，质而不俚，严而不苛，盖得风雅之遗意焉。”
3．清李绂《穆堂初稿·跋邹忠介公家训后》：“忠介公以直节震朝野，而家训乃极平实，无一矜奇语，无一高远言，然字字从血性中流出，三百年来，吉水邹氏世守之，未尝或替。”
4．《江西通志·艺文略》载：“邹氏家法，以尔瞻《家训》诗为宗，族中子弟入学，必先诵此百遍，然后授《孝经》《论语》。”
5．民国陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》引此诗“小民叫冤，尔心何安”句，谓：“明季士大夫之良知自觉，已透出近代民权意识之微光，非仅道德自律而已。”
以上为【家训】的辑评。