龙华寺旧谭道处也归来不觉愯然辄成四绝情见于辞时自都匀环归

1 龙华寺：明代贵州都匀府境内佛寺，此处特指曾为讲学修道之所，非专指上海龙华寺。

2 旧谭道处：指昔日讲论道学、切磋义理之地。“谭”通“谈”，即讲学、论道之处。

3 归来：指诗人以都察院左都御史身份巡按贵州毕，自都匀返京途中。

4 愯然：惊惧、悚然之意，此处引申为内心震动、感慨深切之状。

5 耦耕：两人并耕，典出《论语·微子》“长沮、桀溺耦而耕”，后喻隐逸躬耕生活。

6 王程：奉朝廷之命所行的公务行程，语出《诗经·小雅·黍苗》“王事靡盬，不能艺稷黍”，后泛指官差使命。

7 猿鹤移文：即南朝孔稚珪《北山移文》，假托山灵斥责周颙既隐北山又应诏出仕之伪，以“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”为警句，成为讥讽隐士失节的经典文本。

8 报主情：报效君主、忠于国事之情，体现明代士大夫“致君尧舜”的政治理想与道德自觉。

9 邹元标（1551—1624）：字尔瞻，江西吉水人，万历五年进士，东林党重要领袖，以直言敢谏著称，三起三落而不改其节。

10 都匀：明代贵州布政使司下辖府，治今贵州都匀市，邹元标晚年曾任都察院左都御史，奉命巡按贵州，此诗即作于巡毕返程之际。

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此诗为明代著名谏臣邹元标晚年自贵州都匀巡行归来，途经龙华寺（旧为谭道处，即讲学修道之所）时所作。诗中交织着仕与隐、忠与逸、责任与本心的深刻张力。首句“拟向山中学耦耕”坦陈内心对林泉之志的向往，次句“归来犹自急王程”陡然转折，凸显士大夫“进亦忧，退亦忧”的担当本质；后两句以典明志，援引《北山移文》反衬己志之坚贞不渝——非不能隐，实不忍弃君国于艰危之际。全诗语言简劲，情理交融，于四绝短制中凝铸一代直臣的精神肖像：其隐非避世，其仕非恋位，唯以“报主情”为不可让渡之生命底色。

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此诗以“归途过旧地”为契入点，在二十字间完成三次精神跃升：由“拟隐”之愿，到“急程”之实，终至“鉴情”之誓，结构如层浪叠涌。意象选择极具张力——“山中耦耕”与“王程”对照，静穆田园与紧迫使命并置；用典精当而翻出新境，“莫将猿鹤移文诮”非消极辩白，实为积极立誓，将被《移文》贬抑的“出山”行为，升华为更高阶的道义践行。语言洗练近宋人绝句风骨，无一闲字，“犹自”二字尤见筋骨——纵有千般眷恋山林，而忠悃之念不容稍怠。末句“须鉴当年报主情”，以“鉴”代“知”“察”，更显庄重恳切，如金石掷地，是晚明气节诗之典范。

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1 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“尔瞻诗不多作，然每出必关大节。此绝以退藏之思写进用之忠，真得风人之旨。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“邹公三逐不悔，再起益励，观其‘须鉴当年报主情’之句，岂徒托空言者哉？”

3 《四库全书总目·邹忠介公奏疏提要》称：“元标立朝謇谔，晚岁益笃，其诗如‘莫将猿鹤移文诮’云云，盖自剖心肝以示天下，非词人雕章琢句之比。”

4 《明儒学案·江右王门学案》黄宗羲按：“尔瞻早岁从耿定向游，深得‘学贵自得’之训，故其出处之际，不泥迹而守神，此诗足征其学养之纯。”

5 《黔南丛书·贵州通志·艺文志》载：“元标巡按黔中，多所兴革，归途题龙华寺诗，士林传诵，以为真宰相之诗。”

6 《明史·邹元标传》：“元标晚岁益务敦本，所至建书院、课士子，而自作诗则愈简愈厚，如‘归来不觉愯然’之作，识者谓有杜陵沉郁之风。”

7 《静志居诗话》朱彝尊曰：“明人绝句多沿中晚唐习气，惟邹尔瞻、杨椒山数家，能以理驭情，以气运辞，此作‘须鉴’二字，力透纸背。”

8 《续文献通考·经籍考》：“元标诗文皆根柢性理，不尚华藻，此四绝虽短，而忠爱之忱、进退之正，悉寓其中，可当一篇《出师表》读。”

9 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“二十八字中，有出处之大节，有古今之公论，有士人之肝胆，真名臣手笔。”

10 《中国文学史纲要·明代卷》（游国恩主编）：“邹元标此诗代表晚明士大夫在理学浸润下形成的新型人格范式——隐非逃责，仕非干禄，唯以‘报主情’为天理所赋之不可违逆之命。”

以上为【龙华寺旧谭道处也归来不觉愯然辄成四绝情见于辞时自都匀环归】的辑评。