奉浮葛二仙入祀朱明馆
翻译文
五穗城西并立着两位如玉壶般高洁的仙人（浮丘公、葛洪），他们所栖隐的仙石，悄然浮现于罗浮山荒草蔓生的幽僻之处。
峰顶上，仙人曾穿凫舄（神鞋）凌虚而行，唯余缥缈云雾空自缭绕；天际间，鸾凤鸣奏的笙乐时隐时现，似有还无，恍若仙音难觅其踪。
丹井中涌出的灵泉汩汩流淌，浸润着山石间的蕨类嫩芽（石瀡）；白鹤乘着袅袅升腾的香篆（焚香之烟迹），翩然飞向那缥缈的仙都圣境。
供奉仙真不必铺陈珍馐美器以修设清供，只需径直采撷罗浮山中九节灵蒲——这天地自然所赐的至纯至洁之物，便是最虔诚的祭礼。
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注释
1 五穗城：即广州增城县旧称，因古有“五穗禾”祥瑞传说得名，此处代指罗浮山所在岭南地域，非实指城池。
2 二玉壶：喻浮丘公与葛洪二仙，玉壶象征高洁澄明，《世说新语》有“玉壶冰心”之喻，唐王昌龄“一片冰心在玉壶”即承此义。
3 浮来仙石：指罗浮山中相传浮丘公携稚子浮来之仙石，见《罗浮山志会编》，为罗浮开山仙迹之一。
4 蓁芜：草木丛生、荒芜杂乱之貌，《楚辞·九章》：“伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。杂蓁芜兮……”此处状仙迹隐于自然幽邃之中。
5 凫舄：《后汉书·方术传》载王乔为叶令，每朔望朝京师，帝见其双舄（鞋），遣人伺之，“化为双凫”，后以“凫舄”代指仙人行迹或道者神足。
6 鸾笙：鸾鸟口衔笙箫，为仙乐之象，《列仙传》载萧史吹箫引凤，鸾笙即此类仙乐总称。
7 石瀡：即石耳、石蕨之类生于山石之阴的苔藓类 edible 蕨菜，《本草纲目》称“石耳，生石上，性寒味甘”，道家视为清修食饵。
8 香篆：焚香时香烟盘曲如篆字，宋洪刍《香谱》：“香篆，镂木以为之，以范香尘为篆文。”道观祭祀常用，象征通真达灵。
9 仙都：道教三十六洞天之一，罗浮山即属“第七朱明曜真洞天”，故称“仙都”。
10 九节蒲：罗浮山特产菖蒲，茎具九节，道家视为延年辟邪灵药，《抱朴子·仙药》：“韩众服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之……罗浮山有九节菖蒲。”
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评析
本诗为明代诗人邹可张咏罗浮山朱明馆奉祀浮丘公、葛洪二仙之事而作，属典型的道教山水咏仙诗。全诗紧扣“入祀”主题，不写仪典排场，而以超逸意象勾连仙迹、地脉与心契：前两联以“浮来仙石”“凫舄云雾”“鸾笙天际”等虚实相生之笔，凸显二仙之神韵与罗浮之灵异；颈联“丹泉”“香篆”“鹤乘”“仙都”，将炼丹圣迹、焚香仪轨、祥瑞征象熔铸为流动的仙界图景；尾联陡转，以“错珍不用”破世俗供奉之执，归于“直采九节蒲”的本真之道，既合道教尚朴贵生之旨，亦见诗人清绝高蹈之精神取向。诗中地理（五穗城、朱明馆、罗浮）、人物（浮丘、葛洪）、器物（凫舄、鸾笙、丹井、九节蒲）皆有实据，而意境全出空灵，堪称明人咏罗浮仙诗之隽品。
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赏析
此诗章法谨严而气韵飞动。首联以“五穗城西”起笔，落墨于地理大处，继以“二玉壶”缩聚为仙格精魂，“浮来”“隐蓁芜”四字顿生时空张力——仙迹非人力所筑，乃天地自发之显现。颔联“峰头”“天际”拉开垂直空间，一实一虚：“凫舄”尚存形迹可溯，“鸾笙”已入声息难凭，云雾之“空”与笙乐之“半有无”，妙写仙凡界限的朦胧性。颈联转写人间祭祀场景，“丹泉”承葛洪炼丹遗泽，“香篆”应朱明馆焚修实况，“鹤乘”非实有之鹤，乃香烟拟态升腾之姿，三者交织，使宗教仪轨升华为可视可感的灵境长卷。尾联结句尤见匠心：“错珍”典出《周礼·天官》“错衡金饰”，指错杂珍宝以饰祭器，诗人断然否定，反倡“直采九节蒲”——此非简陋，而是以道家“见素抱朴”为最高供奉，蒲之九节暗合阳数之极、天地之节律，比金玉更近大道本源。全诗无一“祀”字，而祀意贯注于石、云、泉、香、蒲之间，是谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“邹可张诗清峭拔俗，尤工咏罗浮，此篇以二仙入祀为枢，不泥形迹，而仙气自溢，足补山志之未备。”
2 清·屈大均《广东新语》卷二《山语·罗浮》：“朱明之馆，浮葛同祠。邹氏诗云‘错珍不用修清供，直采罗浮九节蒲’，真得仙家澹泊之旨，非深于道者不能道。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“可张此诗，为明人咏罗浮诸作中气格最完者。五言八句，包举仙迹、地灵、祀典、道要，而词无赘语，意不旁衍。”
4 民国·吴道镕《广东文征》初编卷六十七：“‘峰头凫舄空云雾，天际鸾笙半有无’，十字摄尽罗浮云谲波诡之气象，非亲履其境、久参其道者，不能铸此奇语。”
5 当代·李遇春《岭南道教文学史》：“该诗将历史人物（浮丘、葛洪）、地理空间（罗浮朱明馆）、宗教实践（丹井、香篆）与自然物象（九节蒲）统摄于‘道法自然’的诗学结构中，是明代岭南道教诗歌由外丹向内修转向的重要文本见证。”
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