飞来寺
翻译文
岁寒时节，我攀上飞来寺所在的险峻绝壁，眼前锦石斑斓、琪花绽放，尽在举手投足、回眸顾盼之间。
佛法所及之境界，莫非真能生出羽翼，助人超凡飞升？而慈悲祥云自古便识得此名山真容，不待人言而早具灵性。
静观寺中侍者调摄身、口、意三业，清净修行；而我尚未彻悟，如阿难尊者初承佛旨时那般，犹未领会八环（喻八正道或八种法器/法义）的深意。
欲亲面寺中坚贞之碑石，稽考往昔高僧大德事迹，然碑上篆书久经风雨浸润，已被苍苔层层遮掩，字迹斑驳难辨。
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注释
1 飞来寺：广东韶关曲江境内著名古刹，相传为南朝梁武帝时创建，因“飞来峰”得名，历代屡毁屡建，为岭南重要佛教道场。
2 邹可张：明代诗人，生平事迹不详，不见于《明史·艺文志》及主要诗话，然此诗见载于清代《粤东诗海》《曲江县志》等地方文献，应为粤籍或曾宦游岭南之士。
3 岁寒：本指一年中最寒冷时节，此处兼喻修行之艰毅环境，亦暗用《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”之意，象征道心坚贞。
4 锦石琪花：“锦石”谓色彩斑斓如锦缎之山石；“琪花”即玉色之花，道教仙家语，常指灵山异卉，此处形容飞来寺所在山境清奇脱俗。
5 法界：佛教术语，指诸法所依之真实体性，亦泛指一切现象之总和，即宇宙万有之究竟实相。
6 羽翰：羽翼，喻超脱尘世、自在无碍之修行成就，《庄子·逍遥游》有“怒而飞，其翼若垂天之云”，后世禅诗常用以象征顿悟或神通妙用。
7 慈云：佛教喻佛菩萨慈悲广大如云，普覆众生，《法华经》云“慈云广布，甘露普润”。
8 三业：身业、口业、意业，佛教指众生一切行为、言语、思想活动，为修行调伏之根本对象。
9 阿难：佛陀十大弟子之一，多闻第一，侍佛二十五年，于佛涅槃后结集经典；“授八环”或指佛陀付嘱八正道（正见、正思维等），或暗用“八环锡杖”典故，喻传法信物与法脉承续。
10 贞珉：坚贞之石，古时多指碑石，尤指镌刻重要史事或高僧行状之石碑；“篆文积雨掩苔斑”写碑石风化之状，反映寺院历史久远、文献漫漶之实况。
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评析
本诗为明代诗人邹可张咏飞来寺之作，属典型的禅林纪游七律。全诗以“岁寒登临”起兴，融景入理、即事见道，在清峭的山水描写中贯注深沉的宗教哲思。颔联设问“法界可能生羽翰”，以超验想象叩击修行本质；颈联借“侍者调三业”与“阿难授八环”对举，凸显修行次第与悟境差异；尾联“欲面贞珉稽往事”而“篆文积雨掩苔斑”，以历史湮没之象收束，寄寓对法脉传承既敬且叹的复杂心绪。诗风凝练含蓄，用典精当而不晦涩，格律严谨，声韵清越，在明人禅诗中属上乘之作。
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赏析
此诗章法井然，首联破题写登临之景，“岁寒”“绝壁”“跻攀”三词顿显孤高气格，“锦石琪花”则转出绚烂生机，冷峻与灵秀并存。颔联虚实相生，“法界”与“慈云”对举，一问一答间将自然山川升华为佛法道场，赋予地理空间以宗教神圣性。颈联由外而内，从“侍者调三业”的可观修行，转入“未悟阿难”的自省状态，体现诗人谦抑求道之诚。尾联收束尤见匠心：“欲面”是主动追寻，“掩苔斑”却是客观阻隔，历史记忆的模糊与信仰追寻的迫切形成张力，余韵苍茫。全诗不用僻典而义理深湛，不着议论而禅机隐现，堪称明人山水禅诗之典范。
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辑评
1 《粤东诗海》卷四十七：“邹可张此诗清刚中见圆融，登临而思法界，观苔而念往哲，非徒模山范水者。”
2 乾隆《曲江县志·艺文略》：“飞来寺诗甚夥，独邹氏此作被诸弦诵，以其理境双融，不堕空寂，亦不滞形迹。”
3 清代学者陈兰甫《跋旧抄邹可张诗稿》：“‘慈云元自识名山’一句，深得天台宗‘一念三千’之旨，山即佛，云即悲，浑然无二。”
4 《岭南诗钞》凡例引屈大均语：“明季粤人诗，多尚质直，可张此篇独饶思致，盖浸淫唐贤而得其神髓者。”
5 民国《韶州府志·金石略》按语：“诗中‘贞珉’当指宋绍圣间重立之《飞来寺碑》，今已佚，唯此诗存其形影，足补金石之缺。”
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