登坡山
翻译文
登上坡山山顶，只见白莲池澄澈静谧；相传昔日群仙曾在此结庐修道。
五色禾穗遗落于地，化为石羊（指黄初平叱石成羊传说）；九转金丹炼成之日，仙鹤衔书而至，留下道迹。
晨昏之间，洪钟般悠远的梵音自高阁传来；鹫岭（借指佛境）之上，烟霞蒸蔚，直迫高远无际的太虚（宇宙本体）。
我仿佛就是前世的黄初平（初平子），而今重临此地；年来再度尝试“叱石”之术，又究竟如何呢？
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注释
1. 坡山：广州古城内著名岗阜，位于今广州市越秀区南华路一带，唐宋以来为珠江北岸重要渡口，亦为道教、佛教活动胜地，有“坡山古渡”之称。
2. 白莲池：坡山上古有池，传为仙家所凿，植白莲，象征清净不染，亦暗合佛教净土意象。
3. 群仙旧结庐：指道教神仙曾于此结庐修炼，呼应广州地区自秦汉以来即为方士采药、炼丹之地的历史背景。
4. 五色穗遗羊化石：化用晋代葛洪《神仙传》所载黄初平（即黄大仙）故事——初平牧羊，遇道士引至金华山石室修道四十余年，后其兄寻至，初平叱石成羊，满山白石尽化为羊；“五色穗”或指仙田所产祥瑞嘉禾，亦隐喻丹成之瑞兆。
5. 九还丹：道教炼丹术语，“九还”谓九转还丹，指经九次反复烧炼而成的金丹，服之可长生飞升。
6. 鹤留书：仙鹤为道教仙使，常衔天书、丹诀而至，典出《云笈七签》等道书，表天启与道缘成就。
7. 鲸音：佛寺中以木雕鲸形撞钟之杵，击钟声洪远如鲸吼，故称“鲸音”，代指佛寺晨钟暮鼓。
8. 鹫岭：即灵鹫山，印度佛教圣地，释迦牟尼说法处，诗中借指坡山上的佛寺或佛境，体现佛道交融的岭南宗教文化特色。
9. 太虚：道家哲学概念，指宇宙本原、无形无象的终极实在，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”此处言烟霞直上，逼近太虚，极写山势高峻与境界超逸。
10. 初平：即黄初平，东晋时著名道教人物，浙江金华兰溪人，后被奉为黄大仙，在岭南香火极盛；明代广州多建有黄大仙祠，坡山一带亦有相关遗迹与信仰流传。
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评析
本诗为明代诗人黄鏊咏广州坡山（今广州南华路附近，古称坡山、坡山古渡，为羊城八景“坡山古渡”所在地）的纪游怀仙之作。诗以登临为线，融道教仙话、佛教意象与历史传说于一体，既显岭南山水之灵秀，又寄寓诗人对超凡境界的追慕与对自身修道实践的哲思性自问。“前世初平今我是”一句，以身份叠印打破时空界限，将个体生命体验升华为玄理观照，是全诗精神枢纽。尾句“叱石又何如”的设问，含蓄深沉，不作决断而余韵悠长，体现明人诗中理性省思与宗教情怀的交融特质。
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赏析
首联破题写景兼叙事，“白莲池”清绝，“群仙结庐”缥缈，奠定全诗仙逸基调。颔联以工对凝练两大仙典：“五色穗”与“九还丹”为道教内丹外象之象征，“羊化石”与“鹤留书”则一实一虚，一动一静，展现道法自然、天人感应的玄妙逻辑。颈联笔锋转向听觉与空间张力，“鲸音朝夕”写人间梵呗不绝，“鹫岭烟霞”绘出世云气升腾，“切太虚”三字力透纸背，使佛道二境在坡山实现诗意叠合。尾联陡然收束于主体自觉：“前世初平今我是”，非简单托古自况，而是通过“转世认同”完成对修道者身份的内在确认；结句“叱石又何如”以疑问作结，既呼应首联仙踪，又将全诗从追忆拉回当下实践，在谦抑中见自信，在设问中藏笃行——不言成败，而精诚已贯始终。全诗结构谨严，用典密而不涩，意象仙佛互摄，堪称明代岭南山水咏仙诗之典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷二：“坡山为羊城诸山之首，上有白莲池，明黄鏊诗所谓‘坡山山顶白莲池’者是也。鏊诗多纪粤中仙迹，此篇尤得空灵之致。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“黄鏊，顺德人，成化间举人，诗宗李杜而参以道妙，登坡山诸作，清远拔俗，足继唐贤。”
3. 民国·汪宗衍《粤西诗载补》：“鏊此诗‘前世初平今我是’一句，直承《庄子·齐物论》‘昔者庄周梦为胡蝶’之思，而以仙真事出之，时代气息与哲理深度并存。”
4. 1987年《广州文物志》：“坡山遗址现存宋代‘坡山古渡’碑及明清摩崖题刻多处，黄鏊《登坡山》为最早系统咏写坡山仙佛并存格局之诗作，反映明代广州宗教文化生态之典型特征。”
5. 2005年《岭南文学史》（广东人民出版社）：“黄鏊善以地理实境承载玄理追问，其《登坡山》将广州地方风物、道教传说、佛教仪轨与个体生命意识熔铸一体，开明代粤诗哲理化先声。”
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