当下吟二首示诸儿

1. 当下：佛教禅宗及宋明理学常用语，指不落过去、现在、未来三际的现前一念，此处特指良知朗然呈现之本然状态。

2. 真心：佛教术语，指离妄染、本自清净之自性；此处融摄儒家“未发之中”与阳明“良知”说，指人人本具之道德自觉心体。

3. 良：即“良知”“良能”，语出《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之……是非之心，人皆有之；……此之谓四端……非由外铄我也，我固有之也。”杨起元承阳明，以“良”为心之本体。

4. 不由闻见不思量：化用《坛经》“不思善，不思恶”及阳明《传习录》“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用”之意，强调良知之先验性与自足性。

5. 习气：佛家指长期熏染所成之惯性心理倾向，理学中引申为私欲、偏见、俗染等遮蔽本心之障。

6. 须臾：片刻之间，极言良知显发之迅捷有力，非经渐修而至，乃顿现顿净。

7. 片语长：谓万卷经书之要义，凝于一语之微而义味无穷，暗合《中庸》“道不远人”及阳明“六经皆我注脚”之旨。

8. 御风：典出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行”，喻心体超然无待、自在无碍。

9. 清如临水濯沧浪：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻心性本清，能自净尘劳，不假外求。

10. 孩提爱恋：语出《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者”，指未经后天习染之天然亲爱，即良知在伦理情感中的原初显现，是仁心之端倪。

以上为【当下吟二首示诸儿】的注释。

此诗为明代心学大家杨起元晚年教诫诸子之作，通篇紧扣阳明心学“致良知”宗旨，以“当下”为枢机，强调本心之直显、本然与恒常。全诗摒弃玄言奥语，用语简净而力透纸背：首联直指“真心即良知”，破除对外在闻见与逻辑思量的依傍；颔联以“千层习气”与“万卷经书”对举，凸显心体之超越性与统摄力；颈联借“御风”“临水”两个经典意象，喻示心体轻清自在之境界；尾联归于“孩提爱恋”，将高远心性落实于最本真的人伦情感，深得孟子“恻隐之心，仁之端也”与阳明“良知即天理”之神髓。诗中无一字言教，而教意沛然；不涉训诫之辞，而慈严并具，堪称明代哲理诗中融理入诗、化道为境之典范。

以上为【当下吟二首示诸儿】的评析。

此诗结构谨严，八句四联，层层递进：首联立本（真心即良），颔联显用（破习摄教），颈联状境（轻清双美），尾联归根（常情即道）。语言上熔铸儒释道三家语汇而浑然无迹——以佛家“当下”“习气”点醒时间意识与心识机制，以道家“御风”“沧浪”拓展精神维度，而内核全然归于孟子性善与阳明良知。尤为精妙者，在尾联“也无奇特无增长”二句，既契《金刚经》“无所住而生其心”之空观，又守儒家“道在日用”之实教；结句“只是孩提爱恋常”，以最平易之语揭最深邃之理，将形而上之心体，落于亲子间最朴素的温情守望之中，使哲理诗获得温厚的人间质地与永恒的生命温度。诗中无一“孝”“教”字，而慈父之怀、师者之责、圣者之证，俱在言外。

以上为【当下吟二首示诸儿】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“杨复所（起元）之学，得之湛氏（若水）而归于阳明，其诗如《当下吟》二首，不作玄虚语，而心体昭然，真得‘致良知’之三昧者。”

2. 《四库全书总目·杨文懿公文集提要》：“起元诗多言心性，如《当下吟》，语极简而旨极深，盖以诗为教，承白沙、阳明之余绪，而能自出机杼者。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“复所《当下吟》二首，扫尽铅华，直指本心，较之讲学家之韵语，如嚼蜡矣。”

4. 《广东通志·艺文略》：“杨起元《证学编》及《证学杂解》外，尤以《当下吟》二首为学者所讽诵，以为心学诗之圭臬。”

5. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷七：“明代心学诗人，罗近溪、杨复所最擅以诗明道。复所《当下吟》‘只是孩提爱恋常’一语，深得孟子‘赤子之心’与阳明‘良知即天理’之贯通，非徒诗也，实为心学之精魂所寄。”

以上为【当下吟二首示诸儿】的辑评。