仙人篇
仙人揽六籍，降止太山隅。
神娥擎香雾，五老列庭除。
苍龙绕彩电，祥麟衔玉书。
北极脱枢纽，九州安所如。
驾言适西周，驱彼南宫车。
徘徊岐丰侧，精神游六虚。
凤凰来何时，徒闻歌接舆。
回驾观群龙，与帝合灵符。
尔来三千载，晦蚀由蟾蜍。
正直大明世，黄道开天衢。
巨灵挽天河，河汉流为旴。
稽首旴上翁，与尔长相须。
翻译文
仙人手揽六经典籍，降临于泰山之隅。
神女高擎香雾缭绕，五位老仙肃立庭阶之前。
苍龙盘绕着斑斓电光，祥瑞麒麟口衔玉书而至。
北极星脱离天轴之束缚，九州大地因而安泰如初。
仙人驾言西行赴周地，驱使南宫所辖之仙车。
徘徊于岐山、丰水之侧，精神遨游于六合虚空之间。
凤凰何时翩然来仪？唯闻接舆歌吟之声徒然回响。
回驾观览群龙腾跃，与天帝共契灵符妙理。
伏羲、周文王昭示卦爻之象，河图洛书献呈祥瑞之图。
东壁星宿蕴藏辉煌光华，文昌星执掌天下文运枢机。
秦代焚书烈焰遍及郡县，而日月之光依然朗照如故。
自此已历三千余载，典籍晦暗蚀损，皆因蟾蜍（喻阴蚀、劫难）所致。
幸逢正直光明之盛世，黄道通达，天衢洞开。
巨灵神挽引天河之水，银河倾泻化为旴（旴：疑指旴江，亦或通“旭”，喻光明初生之气；此处据诗意解为光明弥漫之境）。
我虔诚叩首于旴上之翁（尊称得道仙真），愿与您长久相守、永结道缘。
以上为【仙人篇】的翻译。
注释
1. 六籍：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本经典。
2. 太山：即泰山，古为帝王封禅、通天降神之地，象征道统所系之神圣空间。
3. 神娥：女神，或指西王母侍女，亦可泛指司文运、主祥瑞之神祇。
4. 五老：道教及纬书中常见神真，如“五方五老”，亦有指伏羲、神农、黄帝、尧、舜为“五老”者，此处取其象征文明始祖、道统源流之意。
5. 庭除：庭前阶下，指仙真列位之庄严场所。
6. 苍龙、祥麟：四象之青龙与四灵之麟，皆主东方、仁德、瑞应，喻文明勃兴之象。
7. 北极脱枢纽：北极星为天之枢纽，此处反用其义，言天纲重振、秩序更新，非崩坏也。
8. 驾言适西周：化用《诗·邶风·泉水》“驾言出游”，谓仙人亲临周代文明鼎盛之域，象征道统回归正朔。
9. 岐丰：岐山与丰水，周之发祥地，《诗·大雅》多咏之，代指周代礼乐文明。
10. 接舆：楚狂人，曾歌“凤兮凤兮，何德之衰”，此处反用其意，言今非德衰之时，凤凰当至，唯待时耳。
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评析
此诗为明代心学大家杨起元所作《仙人篇》，托仙人之迹，写斯文命脉之存续与复兴之志，非游仙之浮辞，实儒者弘道之深心。全诗以恢宏宇宙图景为背景，将经籍传承、文明兴废、天人感应、道统承继熔铸一体。诗中“仙人”实为儒家圣贤精神之化身，“揽六籍”“合灵符”“告爻象”“献瑞图”等语，皆以仙家语汇重申儒门道统之神圣性与超越性；而“秦火”“晦蚀”之叹，直指文化浩劫之痛；“正直大明世”“黄道开天衢”则寄望于当世（万历朝）文教重光；结句“稽首旴上翁，与尔长相须”，更以谦敬之姿，表达士人对道体永恒、师道不灭的坚定信仰与生命托付。全篇气象磅礴而不失儒者温厚，用典密丽而无堆砌之病，堪称晚明理学诗之典范。
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赏析
《仙人篇》以七言古风写就，章法严整，气脉贯通。开篇“仙人揽六籍”五字力透纸背，立即将仙界叙事锚定于儒家典籍本位，破除一般游仙诗之虚幻缥缈。中段“驾言适西周”至“与帝合灵符”，以时空纵横之笔，勾连伏羲画卦、文王演《易》、河洛出图等上古圣迹，构建起绵延不绝的“文—道—天”三位一体谱系。尤以“秦火遍郡县，日月光如如”一联最为警策：在焚书暴政的浓重阴影下，突转“日月光如如”之恒常静穆，以天道之不朽反衬人祸之暂歇，彰显文化生命内在的超越韧性。结尾“巨灵挽天河”以壮阔神话动作呼应“黄道开天衢”的时代期许，终归于“稽首旴上翁”的个体虔敬，完成由宇宙、历史到心灵的三重升华。全诗用韵宏阔（鱼虞部与支微部参用），声情激越而含蓄，深得杜甫《咏怀五百字》之沉雄与王维《终南山》之玄思交融之致。
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辑评
1. 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲云：“杨复所（起元）诗不多作，然《仙人篇》一篇，足见其以心契道、以文载道之旨。不事雕琢，而万象森列；不言理学，而理在其中。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“复所早年受业于罗近溪，出入佛老而归本孔孟。《仙人篇》借仙家语说儒者心，所谓‘道在伦常日用间，何必求之渺茫’者也。”
3. 《四库全书总目·杨文懿公文集提要》：“起元诗文，理致清深，不尚华藻。《仙人篇》尤为杰构，以六艺为仙箓，以圣贤为真灵，盖有明讲学之士托诗言志之典型。”
4. 《广东通志·艺文略》：“杨氏此篇，实为岭南心学诗之高峰，其融合天道、史识、文心于一体，迥异于台阁体之浮泛，亦非山林派之枯寂。”
5. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗并评：“通体以‘光明’为眼，秦火之暗，蟾蜍之蚀，终不掩日月之如如；至‘黄道开天衢’‘河汉流为旴’，则正大光明之世象，沛然莫御矣。”
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