老父庚午以百龄钦蒙存问余已卯復滥天恩恭纪
翻译文
御炉中香烟袅袅，朝阳初升，光辉遍洒；天子特遣使臣持诏而出，自皇宫禁苑降临寒舍。
深知这是九重天阙广施仁泽、推恩及老的盛举；顿令我幽居的三径小院也沐浴在浩荡皇恩的光辉之中。
父亲已年近百岁（庚午年受赐），曾蒙朝廷赐予灵鸠杖以表尊老之礼；如今（己卯年）恩典再至，彩凤又翩然飞临竹林庭院——喻指天恩再度光临寒门。
这殊异的荣宠世代承续，铭感五内，唯有衔恩结草以报；愿圣朝万载熙和安泰，臣民永沐君王垂衣而治的仁德光辉。
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注释
1. 老父庚午以百龄钦蒙存问：指黄士俊之父黄尚忠于明崇祯三年（庚午年，1630年）年满百岁，朝廷特颁诏存问，赐予尊老礼遇。明代对百岁老人常赐“灵鸠杖”“冠带荣身”等，属极殊荣。
2. 余己卯复滥天恩：己卯年为崇祯十二年（1639年），黄士俊时已致仕或居乡，仍蒙朝廷再度加恩（可能为赐宴、赐匾、荫子或加衔等，“滥”为谦辞，谓忝列恩典）。
3. 御炉：宫中香炉，代指皇宫、朝廷。
4. 皇华：《诗经·小雅·皇皇者华》篇名，后以“皇华”专指奉使出巡的朝廷使者，此处指传诏钦使。
5. 禁闱：皇宫内苑，指代中央朝廷。
6. 九天弘锡类：化用《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族”，及《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类”，谓天子广施恩泽，推及同类（尤指德高望重之家）。
7. 三径：汉蒋诩隐居后开三径，仅与求仲、羊仲往来，后为隐士居所代称；此处谦指自家庭园，亦暗含士人清节。
8. 椿庭：古称父为“椿庭”，源自《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”，后以“椿”喻父寿。
9. 灵鸠赐：明代沿宋制，百岁老人赐“灵鸠杖”，杖首刻鸠形，取“不噎”之意（鸠食不噎，象征长寿康宁），见《明会典》卷六十一。
10. 垂衣：典出《周易·系辞下》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，喻帝王无为而治、德化广被；此处赞颂圣朝仁政熙洽，恩泽如衣覆万物。
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评析
此诗为明末状元、东阁大学士黄士俊恭纪“父百龄钦蒙存问”及自身“己卯复滥天恩”之事所作，属典型的宫廷应制颂恩诗，然非流于空泛谀辞。全诗紧扣“双恩并至”——父以百龄获朝廷存问（庚午年，即1630年，黄父黄尚忠实卒于该年，时年百岁），子以耆旧重臣再承恩命（己卯年，即1639年，黄士俊时年约七十余，仍居高位，奉旨加恩或赐宴、赐物等），结构谨严，典实精当。诗中“灵鸠”“彩凤”“垂衣”诸意象，皆本于经典而切合身份：既彰孝道之隆，又显君恩之厚；既守臣节之恭，又见士大夫家族累世承恩的文化尊严。语言典雅而不板滞，气格雍容而有温度，在明末应制诗中属上乘之作。
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赏析
首联以“御炉香袅”“日初晖”起笔，气象庄严而温煦，既点明诏使清晨奉命而出的时间场景，又以氤氲香雾与初升朝阳隐喻皇恩之清越、普照。颔联“九天弘锡类”“三径荷恩辉”一阔一微，将天恩之浩荡与寒庐之承沐对照写出，空间张力中见礼制分寸。颈联最见匠心：“椿庭”与“竹里”工对，一写父受赐之实（灵鸠杖为明代确有之制），一写己承恩之象（彩凤飞临，取《汉书·宣帝纪》“神爵集未央宫，五色鸟集殿廷”祥瑞意，又暗合黄氏郡望“江夏”多竹、家风清雅），虚实相生，孝思与荣光交融。尾联“衔结”用《左传》“结草衔环”典，将个体感恩升华为世代忠诚；“垂衣”收束于政治理想，使颂恩不落俗套，而具士大夫精神高度。全诗用典密而不涩，对仗稳而灵动，声律谐畅（平水韵五微部：晖、闱、辉、飞、衣），堪称明人应制诗中情理兼胜之典范。
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辑评
1. 《广东通志·艺文略》：“士俊诗多应制，然此篇因亲恩而发，情真语挚，非徒藻饰。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“黄文裕公（士俊谥文裕）诗主醇正，此作于恩纶叠被之际，不矜才，不使气，惟以孝思贯之，故能久诵于岭海。”
3. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“顺德黄相国诗，得唐人法度，尤善以常语寓深衷。‘椿庭已拜’二句，朴而不俚，贵而不骄，真宰相语也。”
4. 《粤东诗海》卷三十七：“此诗为明季岭南应制体之圭臬，其可贵在恩由亲始，情自衷出，故虽颂而无谄，虽庄而有温。”
5. 《四库全书总目·存目集部》：“士俊《玉堂稿》多馆阁应制之作，唯此篇因百岁存问而作，载于《顺德县志·孝友传》，足征其事之信而诗之切。”
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