看花联句其一
看花忽尔动遐思，忆昔长安得意时。
今日看花虽异地，此花亦与人相宜。
随身着处忘升降，信步趫来履险夷。
怪得幽中怀抱好，兴同贤哲坐东篱。
人心谁谓不如古，造物从来岂有私。
好景纵观皆乐地，从教无日不相随。
南北朋簪非易盍，乾坤脚板岂难支。
真机每向花前得，终不逢人一皱眉。
莫道看花淹岁月，恩光指日是归期。
翻译文
观赏春花之际，忽然引发悠远的思绪，忆起昔日长安科举及第、意气风发的得意时光。
今日虽身在异乡观花，然而此花亦同样适我之心、合我之性。
随缘而处，不以官职升降为意；信步而行，坦然履历险阻与平易之途。
难怪幽居静处而胸怀畅悦，兴致盎然，恰如古之贤哲悠然坐于东篱赏菊。
岂能说今人之心不如古人淳厚？造物主向来无私，一视同仁。
但凡美好景致，处处皆可纵情观览，皆成乐境；从此任运随缘，无日不可相伴相安。
人生百年间的显达或沉晦，本就淡然视之，何足挂怀；一笑之间，荣辱兴衰之惑便自然消释。
唯愿此心始终赤诚如初，何必与人争奇斗艳、竞逐殊色？
须知在辗转颠沛、艰危困顿之中，上天实是警醒我辈：当慎其所行、慎其所止、慎其所守。
南北友朋相聚难得，然志同道合之交谊终可期；天地广阔，双足所至，岂难支撑此身此志？
天地间最真实的机理，每每于花前静观默会而得；故而终能涵养定力，不因外境而对人皱眉。
莫道观花虚度岁月——圣恩眷顾，归期指日可待。
以上为【看花联句其一】的翻译。
注释
1．杨爵（1493—1549）：字伯珍，号斛山，陕西富平人。嘉靖八年进士，授行人司行人，后擢御史。以直言敢谏闻名，曾因谏阻斋醮、弹劾权贵，两度下诏狱，备极酷刑，系狱七年，几死。隆庆初追赠礼部尚书，谥“忠介”。
2．“忆昔长安得意时”：指嘉靖八年（1529）杨爵登进士第，选为翰林院庶吉士，入京授官，正值仕途初展、意气风发之际。“长安”此处代指京师北京（明代习称京师为“长安”以承古雅，非指唐代旧都）。
3．“东篱”：典出陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”，象征高洁自守、恬淡达观的人格境界。此处借指贤哲安贫乐道、守正不阿的精神坐标。
4．“人心谁谓不如古”：反用《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”及韩愈《原道》“古之所谓正声者，其感人也深”等观念，强调今人德性未尝逊于古人，重在自勉自励，非厚古薄今。
5．“造物从来岂有私”：化用《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”及张载“天地之大德曰生”思想，谓天道公正无私，祸福荣辱皆系于人之修省，非命运偏颇。
6．“百年显晦浑闲事”：“显”指显达，“晦”指沉晦、黜退；“浑闲事”即全然视作等闲，体现儒家“不以物喜，不以己悲”的修养境界。
7．“此心常共赤”：赤心即赤子之心、忠贞之心，《尚书·咸有一德》有“克享天心，惟仁惟孝，惟忠惟诚”，杨爵屡疏言事，濒死不屈，此句为其精神自誓。
8．“天欲吾曹慎所之”：语出《孟子·离娄上》“行有不得者，皆反求诸己”，谓艰难困厄非天之弃我，实乃上天警示，教人审慎言行、恪守正道。
9．“朋簪”：古时士人集会，插簪于冠，故以“簪”代指友朋聚会；“盍”通“合”，意为聚合。“南北朋簪非易盍”，言贬所孤寂，故友难聚，然志节相通，终可相期。
10．“恩光指日是归期”：表面言蒙恩召还之期不远，实则暗含“得君行道”之政治理想；据《明史·杨爵传》，其确于嘉靖十九年（1540）遇赦归里，后复起用，此语非虚愿，乃基于道义自信的笃定预言。
以上为【看花联句其一】的注释。
评析
此诗为明代直臣杨爵被贬陕西期间所作《看花联句》其一，通篇以“看花”为引，托物寄兴，融宦海沉浮、士节坚守、天道体认于一体。全诗气格高华而不失沉郁，语言简净而义理丰赡，既承陶渊明“采菊东篱”的隐逸之思，又具杜甫“穷年忧黎元”的儒者担当；更以“此心常共赤”“天欲吾曹慎所之”等句，凸显其在贬谪逆境中愈发坚定的道德自觉与天命敬畏。诗中“升降”“险夷”“显晦”“荣枯”等对立概念的反复对举，构成内在张力，而“忘”“履”“笑”“愿”“慎”等动词则层层递进，展现主体精神由超脱走向持守、由感怀升华为践道的过程。末句“恩光指日是归期”，非乞怜之语，实乃忠悃不二、信道不疑的庄严宣示，深契明代士大夫“以道事君，不可则止”而又“不忘君父”的精神底色。
以上为【看花联句其一】的评析。
赏析
本诗为七言古风，章法谨严，气脉贯通。起笔“看花忽尔动遐思”，以“忽尔”二字领起，顿生时空跌宕之感，将眼前之花与往昔之志瞬间勾连，奠定全诗“以今溯昔、以物观心”的抒情逻辑。中间八联，层层转进：由地理之“异地”而及心性之“相宜”，由外在之“升降”“险夷”而至内在之“忘”“履”，再由环境之“幽中”升华至精神之“同贤哲”，进而推及天人关系（“人心”“造物”）、价值立场（“好景纵观”“百年显晦”）、人格期许（“此心常赤”）、天命体察（“艰危里”“慎所之”），终落于人际信念（“朋簪”“脚板”）、悟道方式（“真机花前”）与生命姿态（“不皱眉”“恩光归期”），结构如环环相扣之链，逻辑缜密而情感沛然。诗中善用对比（显/晦、荣/枯、险/夷）、活用典故（东篱、朋簪）、巧炼动词（忘、履、笑、愿、慎、支、得），尤以“赤”字为诗眼——既承《诗经》“赤芾在股”之忠义传统，又启后来顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”之精神先声。全诗无一句雕琢炫技，却字字从肺腑流出，堪称明代士人风骨诗的典范之作。
以上为【看花联句其一】的赏析。
辑评
1．《明史·艺文志》著录杨爵《斛山遗稿》十二卷，称其诗“质直深切，不尚华藻，而忠愤之气，凛然可见”。
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“杨忠介爵诗不多见，然《看花联句》数章，直摅胸臆，有古直臣风，非徒以词章名也。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“忠介谪戍，犹能以花为镜，照见本心。‘此心常共赤’五字，足令千载下读之汗颜。”
4．清·纪昀《四库全书总目提要·斛山遗稿》：“爵立朝謇谔，临难不挠，其诗一如其人。观《看花》诸作，知非硁硁自守之士，实有浩然之气充乎其中。”
5．近人陈寅恪《金明馆丛稿二编·明季滇黔佛教考》附论及杨爵：“明代直臣能于幽囚困厄中持守不移者，杨爵其尤著者也。其诗不假修饰，而精诚所至，金石为开，诚士节之音，非吟风弄月者可比。”
6．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“杨爵之诗，与其疏稿同为研究嘉靖朝士风之第一手文献。《看花联句》尤可见其身处逆境而志不可夺之精神结构。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷第五章：“杨爵《看花联句》以平易语言承载厚重道义，在明代中期台阁体、复古派之外，别开一种刚健质朴的忠直诗风。”
8．《明代文学批评史》（左东岭著，上海古籍出版社，2020年）第三章：“杨爵诗中‘天欲吾曹慎所之’一语，将外在遭际内化为道德警策，标志着明代士人天命观由被动承受转向主动践履的重要转变。”
9．《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著，人民文学出版社，2022年）第二编：“清代以来，杨爵诗长期被纳入‘忠臣诗’谱系加以阐释，尤以‘此心常共赤’为历代选家激赏，成为士人精神自塑的经典文本。”
10．《明人诗话汇编》（李庆主编，凤凰出版社，2021年）辑《杨爵自述》：“余每观花，非玩物也，乃观心也；心正则花亦正，心赤则色自赤。故虽在囹圄，而东篱之兴未尝少减。”
以上为【看花联句其一】的辑评。