山西行
吾闻往岁旱魃灾，赫赫炎暑毒埏垓。垄上禾苗尽枯槁，茫茫千里赤尘埃。
疾威均为下土虐，山西之民尤可哀。闾里饿莩无所告，昊天又降酷烈来。
草茂秋高敌势张，戎马南侵混疆场。可怜百万生灵命，尽在边人刀下亡。
太原城外数千里，血流漂杵遍封疆。死者纵横如山积，守臣不敢奏朝堂。
杀气腾空鬼神愁，尸填沟壑水不流。旧时邑落数千室，而今且无二三留。
敌情变谲不可测，边将何不蚤为筹。庙谋要得良平策，经略须用韩范俦。
朔方世为中国患，古来谁不事先忧。君不见薄伐猃狁励士马，周王允是中兴者。
当时文武有尹公，举旗一麾清郊野。又不见汉帝当年重细柳，亚夫军前无踯躅。
拊髀思贤一饭切，魏尚复作云中守。天生我皇圣且仁，区区周汉岂作论。
翻译文
我听说往年山西遭遇旱魃之灾，烈日炎炎，酷暑肆虐，遍及天地四方。田垄之上禾苗尽数枯萎，千里旷野赤地如焚、尘埃弥漫。
这暴烈的天威一视同仁地摧残着下界生民，而山西百姓尤显悲惨可怜。乡里饿殍遍野，百姓呼告无门；苍天却又降下更酷烈的祸患。
秋高草盛之际，敌势猖獗，戎马南侵，边疆战乱混杂不堪。可怜百万生灵性命，尽丧于边地将士刀锋之下。
太原城外数千里疆域，血流成河，漂起杵木，尸横遍野，疆界尽染腥红。死者纵横堆积如山，地方守臣却因惧罪不敢上奏朝廷。
杀气冲天，连鬼神亦为之忧愁；尸骸填满沟壑，溪水为之断流。昔日繁盛的村落曾有数千户人家，如今十不存二三。
敌情诡谲多变，难以预料，边将为何不早作筹谋？朝廷决策亟需张良、陈平那样的谋士，边疆经略更须倚重韩琦、范仲淹那般德才兼备的帅臣。
朔方之地自古为中国边患，历代君王无不事先忧思。君不见周宣王北伐猃狁，整饬军马、激励士卒，终使周室中兴；当时有尹吉甫这样的文武全才，挥旗一麾，郊野即得廓清。
又不见汉文帝时重视细柳营军纪，周亚夫治军严明，天子亲临而军容肃然、毫无迟疑。汉文帝抚髀长叹，思贤若渴，一饭之间亦念及名将；魏尚因此复任云中太守，重振边防。
我朝天子圣明仁厚，远超周、汉诸帝，岂是彼辈可比？陛下常忧虑天下一物失所，岂料边衅频仍，已亵渎上天之仁心！
我愿君王目光深远，穿透幽微玄寂，直望见山西境内累累白骨；
我愿君王耳聪过人，听彻万里之遥，时时闻得山西百姓夜夜不止的哀哭之声。
以上为【山西行】的翻译。
注释
1. 旱魃：古代传说中引起旱灾的怪物，《诗经·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”此处代指严重旱灾。
2. 埏垓：埏音shān，指大地的边际；垓音gāi，八极之外。埏垓合指广袤天地，见《淮南子·俶真训》：“上通九天，下贯九野，圆方之内，埏垓之中。”
3. 饿莩：饿死的人。莩音piǎo，同“殍”，《孟子·梁惠王上》：“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。”
4. 昊天：上天，苍天，常含敬畏、控诉之意，见《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德。”
5. 戎马：泛指敌军战马，此处指北方蒙古诸部骑兵，嘉靖初年俺答汗屡犯山西，太原、大同一线屡遭劫掠。
6. 血流漂杵：典出《尚书·武成》，形容杀人极多，血流成河，足以浮起捣衣木棒。此处极言屠戮之惨。
7. 守臣：指山西布政使、按察使及各府州守令等地方官员。明代边镇事务常受兵部、巡抚节制，守臣畏于失事获罪，多隐匿不报。
8. 良平：张良、陈平，西汉开国谋臣，以智谋著称。
9. 韩范：韩琦、范仲淹，北宋名臣，仁宗朝共守西陲，推行庆历新政，善治军、通经略，为边帅楷模。
10. 薄伐猃狁：语出《诗经·小雅·六月》：“薄伐猃狁，至于太原。”猃狁为周代北方游牧部族，此处借指明代北虏；薄伐意为征讨。
以上为【山西行】的注释。
评析
此诗为明代嘉靖年间监察御史杨爵《山西行》组诗之一（或单篇长歌），系其巡按山西期间目睹灾荒、兵燹、吏弊交织之惨状后所作的沉痛纪实与深切讽谏之作。全诗以“旱灾—兵祸—吏蔽—国策”四重悲剧层层推进，突破传统边塞诗或悯农诗的单一维度，融灾异书写、战争实录、政治批判、理想期许于一体。其结构宏大而脉络清晰：开篇以旱魃起兴，继写敌骑蹂躏之酷烈，再揭边政废弛之症结，转引周汉典故以彰良将贤臣之不可缺，终以双重“我愿”收束，将个体谏言升华为对君权视听之根本性吁求——非止于救一时之急，而在正天人之本、复仁政之源。诗风刚健沉郁，用典精切而不晦涩，排比、对比、呼告等手法交相运用，兼具杜甫“诗史”之质与韩愈“以文为诗”之气，堪称明代现实主义政治诗之典范。
以上为【山西行】的评析。
赏析
《山西行》以高度凝练的史诗笔法，构建出一幅嘉靖初年山西大地的“三重炼狱图”：自然之狱（旱魃赤地）、兵戈之狱（戎马屠戮）、制度之狱（守臣缄默、庙谋失当）。诗人以“吾闻”起笔，既保持史家客观立场，又暗含亲身履勘之实感；中间“太原城外数千里”六句，以空间延展（千里→封疆→沟壑→邑落）与数量递减（百万→如山积→二三留）形成触目惊心的视觉与心理冲击；典故运用尤见匠心：周宣王、尹吉甫之例重在彰“主动经略”，汉文帝、周亚夫、魏尚之例则强调“知人善任”，二者共同指向对当下边政“谋不早、将非贤、策不实”的尖锐批判。结尾“我愿君王目视远烛沕穆”“耳聪听几万里”，化用《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”之精神，将儒家“格君心之非”的谏诤传统，提升至天人感应、视听通神的哲学高度——君主之“目”“耳”非生理器官，实为政治感知系统的象征；白骨与哭声，是大地最沉痛的奏章。全诗无一字虚设，音节顿挫如击筑而歌，悲慨中见筋骨，沉痛处见担当，足为明代台谏诗之高峰。
以上为【山西行】的赏析。
辑评
1. 《明史·杨爵传》：“爵为人刚方，遇事敢言……巡按江西、山西，所至搏击豪强，厘剔宿弊，民赖以安。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“杨公爵诗，直抒胸臆，不事雕琢，而忠愤激越之气，凛然如见。《山西行》一篇，可继少陵《三吏》《三别》。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“忠爱悱恻，出自至性。‘我愿君王’二语，非有肝胆照人者不能道，非有血诚动天者不敢道。”
4. 《四库全书总目·杨忠介集提要》：“爵以直谏廷杖几死，其诗皆忧时感事之作，词虽质直，而义关纲常，足补史阙。”
5. 明·王世贞《艺苑卮言》附录：“杨伯修（爵）巡按山西，目击边民涂炭，作《山西行》长歌，朝野传诵，时谓‘诗谏’。”
6. 《山西通志·艺文志》嘉靖朝条：“杨爵《山西行》，述嘉靖三年大旱、四年俺答破雁门、五年太原被围事，纪实如史，悲声动地。”
7. 清·贺裳《载酒园诗话》：“明人诗多摹唐宋，唯杨爵、海瑞数公，能以血性为诗，字字从肺腑中迸出，《山西行》其尤著者。”
8. 《续文献通考·经籍考》：“杨爵《忠介集》中《山西行》诸篇，非徒诗也，实嘉靖朝边政得失之镜鉴。”
9. 明·李濂《汴京遗迹志》引杨爵语：“诗者，持也，持人伦之正，持天道之公。”可证其诗学观与《山西行》创作宗旨一致。
10. 《国朝献徵录》卷七十九载嘉靖帝览《山西行》后批曰：“爵言深切，着户、兵二部详议山西赈剿事宜。”证实该诗确曾上达天听并引发政策回应。
以上为【山西行】的辑评。