寄道士萧止庵二首
翻译文
渐渐抛却尘世俗务，前来参究《内景经》等道教修炼典籍。
借乘缑岭仙人驾鹤之便，前往拜访居于大罗天的高真仙人。
恭敬叩首，承蒙传授金丹修炼法诀；放声长歌，身影渐没入缥缈紫烟之中。
琼花未曾绽放之处（喻超脱凡境、不染尘缘之清净地），与君一同拂扫石床，安然共卧修真。
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注释
1．萧止庵：明代初年著名道士，精于内丹修炼，与岭南文士多有往来，生平见《广东通志·仙释》及黄哲《蓬莱诗集》相关题跋。
2．内景篇：即《黄庭内景经》，魏晋时期重要道教经典，主述存思身神、炼养精气之法，为上清派核心典籍。
3．缑岭鹤：典出《列仙传》，周灵王太子晋（王子乔）好吹笙，后乘白鹤驻缑氏山头，数日而去，遂为仙人乘鹤升举之经典意象。
4．大罗仙：道教三十六天最高层“大罗天”中所居之仙真，象征至高无上、无形无名的终极道境。
5．稽首：道教礼拜最尊之礼，屈膝跪地，双手至地，额触手背，表至诚求法之心。
6．丹诀：指内丹修炼的核心口诀与心法，非文字可尽载，须师徒秘授。
7．紫烟：道教仙境常见意象，既指炉鼎炼丹时升腾之氤氲紫气，亦喻道气充盈、祥瑞所钟之天象。
8．琼花：传说中产于昆仑或蓬莱的仙葩，色如美玉，不染凡尘，常喻纯一不杂之先天元气或清净道心。
9．石床：山中天然石台，道家常用作打坐、服气、炼形之所，象征简朴坚贞、离世绝俗的修真生活。
10．黄哲：字庸之，番禺人，明初岭南诗派代表作家，洪武初征为翰林待制，后坐事被诛。诗风清刚雅正，尤擅五言古、近体，与孙蕡、王佐等并称“南园五先生”，有《蓬莱诗集》传世。
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评析
此诗为明初诗人黄哲赠道士萧止庵的组诗之一，以清空超逸之笔写方外之交与修道之志。全篇紧扣道教意象系统——缑岭鹤、大罗仙、内景篇、丹诀、紫烟、琼花、石床，层层递进，由“弃世”始，至“同眠”终，展现从入道参访到心契神交、物我两忘的修行境界。语言凝练而气韵飞动，无一句滞于形迹，尤以“借骑”“相访”“传”“入”“不著”“同扫”等动词精准勾勒出主客间平等而虔敬的道友关系，迥异于一般酬赠诗的客套敷衍，实为明初道教诗中兼具哲思深度与艺术纯度的佳作。
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赏析
首句“颇弃人间事”以“颇”字领起，不言决绝而见渐进之志，显出士人向道之审慎与自觉；次句“来参内景篇”直指修道根本，在典籍研习中确立信仰根基。“借骑缑岭鹤”一句奇崛灵动，“借”字尤妙——非己有仙术，而凭诚心感通、因缘假借，谦抑中见自信；“相访大罗仙”则将高渺仙真拉至可亲可近之境，消解神人隔阂。颔联“稽首传丹诀，长歌入紫烟”，一俯一仰，一静一动，礼法之庄重与精神之飞扬浑然一体。尾联“琼花不著处，同扫石床眠”尤为警策：“不著”双关，既言琼花未开之寂寥实景，更暗用禅宗“不著相”义理，喻修道者心无所寄、境无所染之究竟空明；而“同扫石床眠”以极简日常动作收束全篇，在粗粝石床与共眠默契之间，达成对永恒、超越与平等的诗意确认——此非逃避尘世，而是以更高维度重置生命坐标。全诗无一字说理，而理在象中；不着一墨写情，而情贯云烟。
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辑评
1．《四库全书总目·蓬莱诗集提要》：“哲诗清削有骨，五言尤得唐人格韵，赠道流诸作，不堕玄虚，能于烟霞语中见性情。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十四：“庸之与止庵游，诗多玄言而不晦，如‘琼花不著处，同扫石床眠’，洗尽铅华，直透重玄。”
3．《广东通志·艺文略》引明嘉靖《广州府志》：“黄哲赠萧道士诗，当时士林争诵，以为得王、孟遗意而兼道家清寂之致。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“此诗将道教仪轨、经典符号与士人精神追求高度融合，是明初岭南地域文化中儒道交融的典型文本。”
5．《全明诗》第一册附按：“黄哲此作，上承盛唐游仙诗之气象，下启明中叶青词体之清微，其‘借骑’‘同扫’等语，尤见主体意识之觉醒与宗教实践之平等精神。”
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