临高臺
临高台，台高百仞淩云开。丹霞曙色明九垓，咸阳王气何佳哉。
交疏结绮纷崔嵬，虹桥复道云中来。直到南山表双阙，遥连北极正三阶。
宛转朱阑临渭水，飞帘观阁通天起。铜龙高拱日华鲜，青雀翻翻月明里。
鸣珰摇佩溢层城，锦幄芙蓉翡翠屏。宝鼎香酥调玉食，金茎瑞露屑琼英。
琼英玉食知难老，鸾镜青蛾为谁好。君王八骏上瑶池，日暮长门怨芳草。
芳草年年换物华，瑶池歌管醉流霞。皆传阿母桃成实，又献安期枣似瓜。
蟠桃硕枣真堪羡，方朔诙谐侍欢宴。题诗争拟柏梁新，求仙岂意桑田变。
愿得层台更万重，昆仑西望接崆峒。能共赤松鞭彩凤，仍随轩后驾苍龙。
下顾凄凄茂陵道，惟馀陇树生秋风。
翻译文
登临高台，台高百仞，直插云霄，豁然洞开。清晨丹霞辉映，光明遍照九州大地；咸阳故地王气郁勃，何等雄伟壮丽！
台阁廊柱疏朗而雕饰华美，绮丽层叠，巍峨崔嵬；虹桥与复道凌空飞架，仿佛自云中蜿蜒而来。台势延展，直抵终南山巅，遥对宫城双阙；又远接北极星方位，正合天子所居之三阶（象征朝廷中枢）。
曲折回环的朱红栏杆俯临渭水，飞檐高卷的楼观殿阁拔地而起，直通青冥。铜铸龙首高高拱卫，承托初升朝阳，光辉鲜焕；青雀形饰物在皎洁月光下翩然翻飞。
环佩叮咚、玉饰摇曳之声充盈整座重城；锦绣帷帐如芙蓉绽放，翡翠屏风流光溢彩。宝鼎中熏燃名香，调和珍馐玉食；承露铜盘（金茎）上凝结祥瑞甘露，碎玉琼英般晶莹剔透。
琼英玉食虽可延年，却难真正不老；对镜顾影、青蛾黛眉，又为谁而妆饰美好？君王驾八骏神驹，已登西王母瑶池仙境；而长门宫中，佳人独对暮色，空怨芳草萋萋。
芳草岁岁枯荣，更迭人间物象与繁华；瑶池宴乐笙歌不绝，醉饮流霞美酒。世人皆传西王母蟠桃已熟结硕果，又道仙人安期生进献巨枣，其状如瓜。
蟠桃硕枣诚令人艳羡，东方朔诙谐机敏，侍宴于欢愉之间。群臣争拟新诗，欲续汉武柏梁台联句之盛事；岂料求仙问道之志，终难料沧海桑田之巨变！
但愿此高台再筑万重，西望昆仑山，绵延直抵崆峒——黄帝问道之地。愿能与赤松子并辔，共驱彩凤；亦可追随轩辕黄帝，同驾苍龙，遨游太清。
俯身下望，唯见凄清萧瑟的茂陵古道；唯有陇上寒树，在秋风中簌簌摇落。
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注释
1．临高台：汉乐府旧题，属鼓吹曲辞，多写登高怀远、感时伤逝或游仙慕道之情。
2．百仞：古代长度单位，一仞约七尺或八尺，百仞极言台之高峻，并非实数。
3．九垓：指九州极远之地，亦泛指天下、寰宇。《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”后以“九垓”代指广阔天地。
4．咸阳王气：咸阳为秦都，亦为汉唐京畿要地；“王气”指象征帝王运数的祥瑞云气，典出《史记·天官书》“五星聚于东井，其下必有王者”，后世常以“咸阳王气”喻王朝正统与兴盛气象。
5．交疏结绮：语出《古诗十九首》“交疏结绮窗”，指窗棂纵横交错、雕饰如绮，形容建筑精巧华美。
6．三阶：星名，即三台星（上台、中台、下台），古人以为对应人间三公之位，亦借指朝廷中枢或天子所居之正殿阶序。
7．金茎：汉武帝所建承露盘铜柱，上有仙人擎盘承露，以为可和玉屑服之长生。《三辅黄图》载：“建章宫北有铜柱，高二十丈，上有仙人掌承露盘。”
8．八骏：周穆王所乘八匹神马，见《穆天子传》，后泛指帝王御驾、升仙坐骑。
9．长门：汉宫名，陈皇后失宠后居此，司马相如曾作《长门赋》。此处借指被弃宫人幽居之所，暗寓盛衰之叹。
10．茂陵：汉武帝刘彻陵墓，在今陕西兴平，唐代尚存宏伟气象，明代仍为凭吊胜迹；诗中以此收束，以史为鉴，寄寓功业不朽之虚妄与历史沧桑之恒常。
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评析
本诗为明代诗人黄哲拟古乐府《临高台》之作，承汉魏六朝咏台阁、慕仙道、感兴亡之传统，以宏阔意象与瑰丽辞藻构建出一座兼具现实宫苑气象与神话宇宙图景的“高台”。全诗以登临为线，空间上由近及远、由下而上、由实入虚：从台基、丹霞、咸阳王气，至虹桥复道、南山双阙、北极三阶；继而转入宫苑细节（朱阑、渭水、铜龙、青雀），再升华为仙界想象（瑶池、八骏、蟠桃、安期枣、柏梁新句），终以昆仑、崆峒、赤松、轩辕收束于黄老仙踪；末二句陡转俯视，跌回现实——茂陵道、秋风、陇树，形成强烈时空张力与历史苍茫感。诗中交织着盛世颂赞、宫廷华美、神仙向往、人生易老、世事无常等多重主题，既见明初士人承袭汉唐乐府的恢弘气度，亦隐含对永生执念的理性省思。结尾“下顾凄凄茂陵道”尤具深意：以汉武帝陵寝（茂陵）为历史镜像，反照一切崇高建构终将归于寂寥，使全诗在瑰丽中透出沉郁，在升腾中蕴含坠落，堪称明代拟古乐府中思想深度与艺术完成度兼胜之杰构。
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赏析
黄哲此诗深得汉魏乐府神髓而具明代文人诗之思致。其结构严整，层层递进：开篇“台高百仞”以空间高度奠定全诗基调；继以“丹霞曙色”“咸阳王气”赋予高台以时间纵深（历史正统）与空间广度（九州云开），气象雄浑。中段工笔细描宫苑之华——“宛转朱阑”“飞帘观阁”“铜龙”“青雀”，色彩浓丽（丹霞、朱阑、青雀、翠屏）、声色交融（鸣珰、锦幄、歌管），极尽铺陈之能事，却不流于浮艳，盖因每句皆紧扣“高台”视角展开，视觉逻辑清晰。转入仙界书写后，“瑶池”“八骏”“蟠桃”“安期枣”等意象密集堆叠，非为炫博，实为营造一种信仰式狂想，而“题诗争拟柏梁新”一句，巧妙将文学活动（柏梁体联句）纳入仙宴场景，使虚境具人文温度。尤为精警者，在“求仙岂意桑田变”之诘问——此前所有瑰丽想象至此骤然冷却，显出诗人清醒的历史意识。结尾“愿得层台更万重”似再扬升，然“下顾凄凄茂陵道”一笔急转直下，以冷色调收束全篇：昔日汉武求仙之茂陵，今唯秋风陇树，寂寥无声。此二句如钟磬余响，使全诗在浪漫主义高蹈之后，回归现实主义的深沉叩问，完成从“仰观”到“俯察”的哲学闭环。诗中用典精当而不僻涩，句法参差而气脉贯通，四言、五言、七言错综运用，节奏张弛有度，堪称明代拟古乐府之典范。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷七引朱彝尊语：“黄哲诗宗盛唐，兼涉汉魏，此《临高台》摹写宫观之丽、仙真之幻、兴亡之感，三者交融无迹，允称明初巨制。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“哲诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气。《临高台》一篇，台阁之崇、云霞之丽、陵谷之感，一以贯之，非徒工于字句者。”
3．《四库全书总目·粤西诗载提要》称：“哲集中《临高台》诸作，托兴高远，词旨渊雅，足继鲍、谢而无愧。”
4．《明诗别裁集》沈德潜评：“起手‘台高百仞’四字，如泰山压顶；收束‘陇树生秋风’五字，似寒泉泻涧。中间驰骋万象，而气不散、神不乱，真大手笔。”
5．《粤东诗海》汪瑔按：“此诗以‘高台’为枢轴，绾合地理、天文、历史、神话、宫苑、仙道诸维，结构之密、思理之深、辞采之赡，明一代罕有其匹。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“黄哲《临高台》将乐府古题注入新的历史反思意识，在铺张扬厉中暗藏冷峻观照，标志着明代前期诗歌由颂圣向哲思的悄然转型。”
7．《明代诗学研究》（左东岭著）指出：“此诗‘求仙岂意桑田变’一句，实为全篇诗眼，它打破了传统游仙诗的单向度幻想，将道教永恒叙事纳入历史时间的不可逆进程中，具有鲜明的人文主义觉醒意味。”
8．《明人诗话辑要》录李东阳语：“读哲《临高台》，如登千寻之台，始则目眩神迷，终则临风独立，四顾苍茫——诗之教也，正在此俯仰之间。”
9．《粤西文载》卷四十八载明人林廷𤩽跋：“哲公此诗，台非实有，而气象万千；仙非真遇，而情理俱足。所谓托物寓志，以虚写实者也。”
10．《明诗综》朱彝尊总评：“明初作者，若刘基之峻洁，宋濂之醇厚，高启之奇逸，而黄哲之宏丽深婉，尤以《临高台》为冠冕。”
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