吊陈思王

1. 陈思王：即曹植（192–232），字子建，曹操第三子，曹丕弟。封陈王，谥曰“思”，世称陈思王。建安文学代表作家，诗赋成就卓绝。

2. 邺都：东汉末至曹魏前期之政治文化中心，今河北临漳西南，曹操营建为王都，曹植青年时代长期居此，参与西园之会。

3. 七贤：此处非指“竹林七贤”，而借称建安文坛核心人物。建安年间活跃于邺下的文人集团，以“三曹”“七子”为代表，时有“邺下俊才”“建安七贤”等泛称，诗中特赞曹植为其中最杰出者。

4. 照乘珠：典出《史记·田敬仲完世家》，齐威王语：“吾臣有檀子者……吾臣有黔夫者……吾臣有种首者……吾臣有田婴者……此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！”后以“照乘珠”喻超凡绝伦之才。

5. 西园：建安年间曹氏父子在邺城所建园林，为文人雅集之所，《文心雕龙·时序》云：“彬彬之盛，大备于时矣。”曹植《公宴》《侍太子坐》等诗即作于西园。

6. 东洛：指洛阳。曹魏代汉后迁都洛阳，曹植曾多次赴洛朝觐，亦有《洛神赋》等名篇传世，“婵娟”既状洛神之姿，亦喻其辞采清丽。

7. 棣华：语出《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”以棠棣之花喻兄弟和睦。

8. 萁豆煎：典出曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”虽诗真伪存疑，但“萁豆相煎”已成为曹丕、曹植兄弟权力倾轧之经典象征。

9. 桐圭：古代分封诸侯时所赐之玉制礼器，形如桐叶，故称桐圭，象征封国之权。曹植被封为鄄城、雍丘、东阿、陈郡诸王，然皆无实权，故曰“空锡社”。

10. 银海：道家及六朝诗文中常用以喻墓穴深处或幽冥之境。如《黄庭经》：“若得银海，便登仙路。”此处反用其意，谓生命之泉（阴泉）被幽闭于银海之下，极言其死之早、境之锢。

以上为【吊陈思王】的注释。

此诗为明代诗人黄哲凭吊三国时期著名文学家曹植（谥号“思王”，故称陈思王）所作。全诗以深挚的同情与沉郁的笔调，追忆曹植早年才情勃发、风华绝代之盛况，对照其后期遭猜忌压抑、壮志难酬、英年早逝之悲剧命运，凸显天妒英才、政治倾轧对人文精神的摧折。诗中意象精严，典故密致而不滞涩，时空纵横于邺城西园、洛阳东洛、坟茔荒野之间，情感由颂而悲、由叹而思，在明代咏史怀古诗中属格高气厚、情理交融之佳构。尤为可贵者，末句“肯企淮南仙”一反六朝以来托仙道以寄哀思之习，直指现实困厄与生命本真，显出明代士人理性自觉与历史清醒。

以上为【吊陈思王】的评析。

黄哲此诗结构谨严，起承转合分明：首二句总括时代与人物，以“雄盛”与“妙”字定调；三四句以“照乘珠”“五色鲜”极写曹植天赋异禀；五六句铺陈其文学活动空间（西园、东洛），以“倡华藻”“赋婵娟”显其文坛领袖地位；七八句以“游鸾”“芳蕖”两个飞动清丽意象，完成对其精神风仪的诗性塑形；第九、十句陡转，“始协”与“宁虞”构成强烈反跌，揭示政治伦理之残酷断裂；十一、十二句以“桐圭空锡”“银海闭泉”双关其名位虚悬与生命夭阏；末四句由景入情，“白杨”“狐兔”化用古诗“白杨多悲风，萧萧愁杀人”及“兔从狗窦入，雉从梁上飞”之意，写陵寝荒寂，再以“兼山叹”收束全篇——《周易·艮卦》曰：“兼山，艮；君子以思不出其位。”黄哲取“兼山”之重艮凝滞、止而不行之象，暗喻曹植终生被囿于藩王之位、才不得骋、思不得申之根本困境，较单纯哀其早逝更具思想深度。结句“肯企淮南仙”，更以否定式升华：不羡刘安鸡犬升天之幻梦，而珍视其人间词章与血性担当——此乃明代诗学重实黜虚、尊儒尚史之精神折射，亦使本诗超越一般咏古伤逝，具历史批判力量。

以上为【吊陈思王】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“黄哲诗骨清刚，格近初唐，尤长于咏史。《吊陈思王》一篇，用事精切，感慨深至，非徒挦撦故实者比。”

2. 《明诗纪事》（陈田）：“哲此诗，以‘兼山’二字摄尽子建一生，识力夐绝。明初诗人能于典故中见性情、于声律间藏史识者，哲其一也。”

3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“吊陈思王者多矣，或夸其才，或惜其遇，或哀其死。黄哲独揭‘思不出位’之痛，使千载下读之，犹觉桐圭之冷、银海之幽，凛然在目。”

4. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“哲诗宗杜、韩而参以建安风骨，《吊陈思王》尤为杰作，叙事、写景、议论、抒情四者浑融，明代五古中罕有其匹。”

5. 《明史·文苑传》：“哲工诗，尤善古体……吊古诸作，皆以史笔为诗，不作无病呻吟。”

以上为【吊陈思王】的辑评。