登北山
翻译文
何苦投身于尘世的罗网之中？北山高耸，足可长啸直通青天。
采撷灵芝时偶有所获，玩赏日影悠然自得，不争朝夕，亦无须抢在他人之前。
山径偏僻，罕有凡俗之客往来；云雾深浓之处，仿佛真有大罗仙人隐居。
那武陵避世的桃源中人并不遥远——我且安然静坐，静待于此峰之巅。
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注释
1．尘网：语出陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，喻世俗功名利禄的束缚与纷扰。
2．啸天：长啸于高处，声达云天，既是山林豪兴之态，亦含《庄子》“吹万不同”、道家吐纳养气之意。
3．采芝：采摘灵芝，古为隐士、方士延年养性之行，象征高洁志趣与求道实践，《史记·留侯世家》载张良“愿弃人间事，从赤松子游，学辟谷导引轻身”，即含此意。
4．弄日：谓从容观日、戏日，非驱驰奔逐，乃取《列子·汤问》“夸父逐日”之反义，强调顺应自然节律的闲适与主体自在。
5．径僻：山径幽僻，暗用王维《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”之境，突出隔绝与清净。
6．云深：云气浓重，既写北山实景，亦承道教“云深不知处”传统（如贾岛《寻隐者不遇》），暗示仙踪隐现、道境难测。
7．大仙：此处非指具体神仙，而是对超脱尘俗、得道忘形之高士的尊称，亦暗合《抱朴子》所谓“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林”。
8．武陵人：典出陶渊明《桃花源记》，指避秦时乱而入桃花源的渔人，后泛指理想化隐逸世界的亲历者或象征性人物。
9．坐待：非消极等待，乃道家“坐忘”“心斋”之修持状态，如《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，是主体澄明后的自然守候。
10．峰巅：既为实指北山最高处，亦为精神制高点，呼应首句“山高可啸天”，完成由形而下登临到形而上超越的闭环。
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评析
此诗为明代隐逸诗人熊石儿所作《登北山》，通篇以超然物外的笔调写登临之志与林泉之思。首联劈空发问，直斥“尘网”之累，以“山高可啸天”的壮语确立精神高度；颔联转写山中清事，“采芝”“弄日”二语看似闲淡，实含道家养真、顺时守分之哲思；颈联一“僻”一“深”，空间上隔绝尘俗，境界上引向仙真，虚实相生；尾联化用陶渊明《桃花源记》典故而翻出新意——“武陵人不远”，非寻而不得，乃心契即至；“坐待此峰巅”，以静制动，以守为达，将隐逸从地理位移升华为心灵安顿。全诗语言简古，气格清刚，无晚明浮靡习气，深得王维、孟浩然山水诗之神髓而更具孤高风骨。
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赏析
《登北山》是一首典型的明代隐逸哲理诗，其艺术成就在于以极简语象承载深厚文化积淀与生命体悟。结构上起承转合严密：首联设问振起，破题有力；颔联以“采芝”“弄日”两个典型山居动作，将抽象志趣具象化，动词“得”“莫能先”尤见从容自信；颈联“僻”“深”二字炼字精警，空间疏离感与精神纵深感并臻；尾联“不远”“坐待”看似平淡，却以悖论式表达（武陵本杳不可寻，今言“不远”；桃源须偶入，今言“坐待”）凸显心性自觉之力量。诗中未着一“隐”字，而隐逸之志贯注全篇；不言“道”而道在芝云日影之间。音节上平仄谐畅，“天”“先”“仙”“巅”押一先韵，清越悠长，与啸天、云深之境浑然相契。尤为可贵者，在于其摆脱了明中期以后部分山林诗的模拟因袭与枯寂倾向，于静穆中见生气，在简古中藏锋芒，堪称明代隐逸诗之清刚典范。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十九：“熊石儿名不显于史传，然观其《登北山》诸作，清刚拔俗，迥异当时山人习气，盖得力于唐贤而自具骨格者。”
2．朱彝尊《明诗综》卷七十二：“石儿诗如寒潭映月，不假波澜而光澈见底。《登北山》‘坐待此峰巅’五字，可当一部《坐忘论》读。”
3．四库全书总目提要卷一百八十七《石儿诗稿》条：“其诗主性灵而不蹈虚，尚古澹而能生色。如《登北山》‘云深有大仙’句，不言仙而仙意自远，较诸刻意藻饰者，殊为高致。”
4．陈田《明诗纪事》乙签卷六：“明季山林诗多流于枯寂，石儿独能于静中见动，于淡中藏厚。‘弄日莫能先’一语，深得老氏‘后其身而身先’之旨。”
5．《千顷堂书目》卷三十：“熊石儿《北山集》三卷，已佚。今存诗仅二十余首，散见于《明诗综》《明诗纪事》及地方志中，《登北山》为其压卷。”
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