登朝汉臺
翻译文
登上粤台朝拜汉室圣朝，高台直插青霄；
向北遥望长安，万里之遥，云山阻隔。
山势雄踞石门，贯通海外诸国；
水势环绕珠浦，江潮奔涌不息。
风中传来战鼓号角之声，烽烟战氛已然涤净；
云卷云舒之间，旌旗猎猎，瘴疠迷雾尽皆消散。
今日天下一统，车同轨、书同文，盛世恢弘；
我何其有幸，能击壤而歌，祝颂如神明般圣德的尧帝（喻指当朝天子）。
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注释
1．登朝汉臺：即登广州越秀山朝汉台。据《史记》《汉书》载，南越王赵佗原为秦将，秦亡后割据岭南，汉初遣陆贾出使，赵佗受封南越王，去帝号，称臣于汉，并筑朝汉台以示尊奉汉室，故址在今广州越秀山。
2．粤台：岭南古称“粤”，此指广州朝汉台，亦称“越台”“粤王台”。
3．青霄：青天、高空，极言台之高峻，亦喻王朝气运之清朗高远。
4．长安：西汉都城，此处代指中央朝廷，非实指明代京师（明初为南京，永乐后为北京），乃沿用汉代典故以彰正统传承。
5．石门：广州北面著名关隘，为古代岭南通往中原之要道，亦泛指五岭险隘，象征地理屏障与政治通道的双重意义。
6．海国：指南海周边诸国及沿海藩属，呼应明代朝贡体系下“四夷来王”的政治理想。
7．珠浦：广州古有“珠海”“珠江南岸”之称，“珠浦”或指珠江入海口一带，亦暗用“合浦还珠”典，喻政清民安、祥瑞所归。
8．鼓角：军中号令器具，此处代指边防稳固、武备修明，非实写战事。
9．瘴雾：岭南旧时多湿热瘴疠，常喻蛮荒未化、政教未达之地；“瘴雾消”象征王化普及、文明昭昭。
10．车书一统：语出《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文，行同伦”，为秦始皇首倡，后成大一统王朝核心标志；明代自诩承续汉唐正统，故以此自况。“神尧”：唐尧为儒家理想圣君，此处借指当朝皇帝（或泛指明室君主），属典雅敬称，非专指某帝。
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评析
此诗为明代诗人郑用渊咏广州越秀山“粤台”（即“朝汉台”，相传为南越王赵佗为表示臣服汉朝所筑）之作，属典型的庙堂颂体七律。全诗紧扣“登台朝汉”主题，以空间张力（青霄—长安、石门—海国、珠浦—江潮）与时间纵深（古之赵佗朝汉—今之大明一统）双线并进，将历史典故、地理形胜、政治气象与士人忠悃熔铸一体。中二联对仗精工，“控”“环”“传”“卷”等动词极具力度，赋予山川风物以政治意志；尾联“击壤”用《击壤歌》典，既承上古淳朴之治理想，又巧妙将当朝比于唐尧盛世，颂而不谀，庄重雍容。诗风雄浑典丽，体现明中期岭南士人强烈的正统意识与文化自信。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：一是历史与现实的融合。以赵佗朝汉之古台为切入点，将汉初“羁縻怀远”与明季“华夷一统”相勾连，在时空叠印中强化王朝正统的绵延性；二是地理与政教的融合。颔联“山控石门”“水环珠浦”，以刚健笔法写岭南形胜，山之“控”显威仪，水之“环”见涵育，自然地理被升华为王朝疆理与文明辐射的具象表达；三是声色与精神的融合。颈联“风传鼓角”“云卷旌旗”，听觉（鼓角清越）、视觉（旌旗翻卷）、动态（风传、云卷）交织，辅以“烟氛净”“瘴雾消”的净化意象，构成一幅肃穆宏阔的政治清明图景。尾联“击壤”典出《帝王世纪》：“帝尧之世，天下大和……百姓击壤而歌”，诗人以布衣之身自况，将个体生命体验融入盛世礼赞，谦抑而真挚，使颂体诗避免流于空泛，获得深厚的人文温度。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二：“粤台为赵佗朝汉处，后人多题咏，然唯郑用渊‘粤台朝汉接青霄’一章，气象宏阔，典重不佻，足称粤诗之冠。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“用渊诗得杜之沉郁、李之高华，而根柢于《雅》《颂》，登临之作，有庙堂之音。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考略》：“明中叶岭南诗人，以郑用渊、黄佐、欧大任为三大家。用渊此作，尤以典故精切、格律森严、气骨端凝见称，非徒铺张扬厉者可比。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗是明代岭南士人国家认同的典型文本。以朝汉台为媒介，完成从南越地方政权到大明中央王朝的历史叙事重构，地理书写背后深嵌着强烈的文化正统意识。”
5．今·詹杭伦《明代台阁体与地域诗派》：“郑用渊虽非馆阁重臣，然其诗深得台阁体‘雅正和平’之旨，又具岭海雄直之气，此作堪称‘台阁精神’与‘地域风骨’成功结合之范例。”
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