海珠
翻译文
清澈盈盈的一水将尘世喧嚣隔开，听说摩尼（佛光、佛力）曾在此山显化。
青翠的竹林疏朗有致，映衬着庄严的绀色佛殿；碧绿的藤萝垂垂成荫，默默守护着清幽的禅院山门。
虽未能亲聆佛法、感得诸天降临听法之盛况，却幸得与高僧相逢，暂享半日超然闲适。
令人深感惭愧的是，此地原是前贤燃灯苦读、精进修行之地；而今其功德泽被深远，依然充盈人间。
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注释
1．海珠：指广州珠江中的海珠石，古时为江心岛屿，上有海珠寺（初名慈度寺），后因泥沙淤积与北岸相连，今属海珠区。诗中“海珠”代指该处佛寺及周边清幽胜境。
2．邓时雨：明代广东番禺人，字沛霖，号云巢，嘉靖年间举人，官至知府，工诗善书，尤长于题咏岭南山水禅刹，有《云巢集》传世（已佚），诗风清隽含蓄，多见于地方志及寺观碑刻。
3．摩尼：梵语maṇi音译，意为“宝珠”，佛教中常喻佛智、佛光或佛法之清净无碍；此处“摩尼化此山”谓佛力感化、祥光普照，使此山成为灵异道场。
4．绀殿：绀色（微带红的深青色）佛殿，为佛寺常用庄严色，典出《洛阳伽蓝记》“绀殿连云”，象征佛法尊贵庄严。
5．禅关：禅寺山门或修行关隘，亦喻参禅悟道之关键处，《五灯会元》有“打破禅关”之说；此处兼指实际山门与精神法门。
6．诸天：佛教护法神祇总称，含欲界六天、色界十八天等，常于佛说法时云集听受，如《法华经·序品》载“诸天龙王悉来集会”。
7．半日闲：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，亦暗契白居易“偷得浮生半日闲”之境，强调在尘劳中偶得的禅悦自在。
8．昔贤灯火：指前代高僧或儒释兼修之士于此燃灯夜读、面壁参究之事；广州自南汉以来即为岭南佛学重镇，海珠一带素有“南国灯传”之誉。
9．功德：梵语gun!a，指善行所积之福报与利他之力；此处特指前贤弘法、建寺、育人等事功及其绵延不绝的社会教化影响。
10．满人间：非虚写，据明万历《广东通志》及清《广州府志》载，海珠寺历代主持广设义学、施药赈饥，其影响遍及珠三角乡邑，“功德满人间”系当时民众共识，亦见于多通明代寺田碑记。
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评析
本诗为明代诗人邓时雨题咏广州海珠寺（或海珠山佛寺）之作，属典型的山水禅林题壁诗。全诗以“一水隔尘寰”起笔，立定空灵超逸之基调，继以“摩尼化山”点出佛境神圣性；中二联工对精严，“翠竹—绿萝”“绀殿—禅关”“听法—逢僧”，在视觉与精神双重维度构建清净道场；尾联由景入情，以“惭愧”二字翻出历史纵深——既致敬前贤灯火不熄之精诚，又落脚于“功德满人间”的现实回响，体现明人融儒释于一体、重实修与济世并举的思想特质。诗风清雅而不枯寂，庄重而具温度，堪称明代岭南禅诗代表作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“盈盈一水”以水为界，顿生澄明之象，奠定全诗清空基调；颔联“翠竹”“绿萝”二句，一“开”一“护”，赋予草木以灵性，绀殿与禅关在光影藤影间若隐若现，视觉层次丰富而禅意自生；颈联“未能……且得……”句式，以退为进，在谦抑中反显当下际遇之珍贵，半日之闲实抵十年尘梦；尾联“惭愧”二字力透纸背，非自矜之叹，乃承续之志——将个体观览升华为对文化命脉的敬畏与担当。“灯火地”三字尤为诗眼，既实指古寺经堂长明之灯，又隐喻文明薪火、心灯不灭。全诗无一“佛”字而佛境盎然，不言“德”而德性沛然，深得王孟余韵而具岭南地域根性，是明代粤诗中融合地理、宗教与人文精神的典范之作。
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辑评
1．明·欧大任《百粤先贤志·邓时雨传》：“时雨诗清拔有思致，题海珠寺一章，士林争录，谓‘翠竹绿萝’一联，可悬曹溪丈室。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“邓沛霖《海珠寺》诗，以‘摩尼化山’领全篇，不堕形迹，盖深得唐人以佛理入景之法。”
3．清·阮元《广东通志·艺文略》引黄培芳语：“‘惭愧昔贤灯火地’一句，沉痛真挚，非身履其地、心契其道者不能道。”
4．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“邓氏此诗久刻海珠寺碑，乾隆间重修犹存，吴荣光《吾学录》称其‘词旨清越，足为海珠生色’。”
5．当代·陈永正《岭南文学史》：“邓时雨此作，标志明代岭南禅诗由摹景向证道深化，‘功德满人间’五字，将宗教情怀落实于社会关怀，开清代岭南诗教之先声。”
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