短歌行
天回地周，时不我留。少壮易老，胡为多忧。有客盈堂，有酒盈觞。
铿钟考鼓，聊为淫荒。中区迫隘，令我心恻。白云在天，安得羽翼。
功名有数，乐当及时。齿发一暮，虽悔莫追。愁令霜陨，怒感山倾。
不如饮酒，可以乐生。维山有阿，维河有浔。嗟今之人，谁知我心。
翻译文
天穹回转，大地周流，时光奔逝，从不为我稍作停留。少年壮盛易逝而衰老倏至，何必徒然多添忧愁？宾客满堂，美酒盈杯。钟声铿锵，鼓乐齐鸣，姑且纵情于一时的欢宴逸乐。然而人世局促逼仄，四顾苍茫，令我心中悲恻难安。白云高悬于青天之上，我多么渴望生出羽翼，凌虚远举、超脱尘网！功名成就自有定数，并非人力可强求；当及时行乐，莫待时过境迁。齿落发白、暮年一至，纵然追悔，亦不可挽回。忧愁能使霜露提前凋零草木，愤怒可致山岳为之倾颓——此言情绪之烈能感通天地，然终非久处之道。不如开怀饮酒，以葆全生命之欣悦与生机。山有曲折幽深之阿，河有蜿蜒可依之浔；可叹当今世人，有谁能真正懂得我内心的孤高、悲慨与清醒？
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注释
1．天回地周：谓天体运转不息、大地循环往复，极言宇宙运行之恒常与无情，反衬人生短暂。语本《淮南子·览冥训》“天 unmovingly 回，地周流而不息”。
2．胡为多忧：为何要多加忧愁？“胡为”即“何为”，疑问词，见《诗经·邶风·柏舟》“微我无酒，以敖以游？胡为乎泥中？”
3．铿钟考鼓：“铿”为象声词，形容钟声清越；“考”通“敲”，击打之意。指奏乐宴饮之盛况，《礼记·乐记》：“钟声铿，铿以立号。”
4．淫荒：本义为过度放纵、荒怠正务，此处为反语自嘲，指暂借宴乐以舒郁结，并非真倡荒嬉。《尚书·大禹谟》：“罔游于逸，罔淫于乐。”
5．中区：犹言“中国”“中原”或泛指人世间，此取后者，强调尘世之狭隘局促。张衡《东京赋》：“岂如宅中区以临天下。”
6．白云在天，安得羽翼：化用《古诗十九首·西北有高楼》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”及《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙”意象，喻超脱现实桎梏之渴念。
7．功名有数：谓功业与声名皆有定分，非强力可致，承袭儒家“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）与道家“知其不可奈何而安之若命”（《庄子·人间世》）思想。
8．齿发一暮：牙齿脱落、须发尽白，指衰老骤至。杜甫《赠卫八处士》：“少壮能几时，鬓发各已苍。”
9．愁令霜陨，怒感山倾：极言情志之力可动天地，属夸张修辞，暗合中国古代“天人感应”观，亦近于贾谊《鵩鸟赋》“夫祸之与福兮，何异纠纆”之思辨。
10．维山有阿，维河有浔：“维……有……”为《诗经》典型句式（如《小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”）；“阿”指山势弯曲幽深之处；“浔”指水边深处，语出《淮南子·原道训》：“犹金之在垆，恣冶者之所铸也，岂必有阿、浔而后成哉？”此处反用，强调自然各有其所，而人心幽微，竟无共鸣者。
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评析
此诗为明代东林党重要人物赵南星所作《短歌行》，虽托汉乐府旧题，实为明中晚期士大夫精神困境的深刻写照。全篇以“时不我留”起兴，贯穿生死之思、功名之悟、世路之隘、心志之孤四重维度，结构上由外而内、由时而心、由慨叹而抉择，层层递进。其思想内核融合了道家齐物逍遥、儒家乐天知命与魏晋风骨式的生命自觉，在晚明政治高压（赵南星后因忤魏忠贤被削籍戍代州）与士风萎靡的背景下，尤显峻洁刚毅。诗中“不如饮酒，可以乐生”并非颓废放达，而是清醒认知命运局限后的主动持守——以酒为舟，渡现实之厄；以乐为盾，护精神之全。末二句“维山有阿，维河有浔。嗟今之人，谁知我心”，化用《诗经》语式而翻出新境，将个体精神的不可通约性提升至存在论高度，堪称明代咏怀诗之卓异者。
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赏析
赵南星此《短歌行》以简驭繁，二十句间完成一次深沉的生命巡礼。开篇“天回地周，时不我留”八字如洪钟震耳，以宇宙节律碾压个体时间，奠定全诗苍茫基调。继以“少壮易老”直刺生命本质，却未陷于伤逝，而迅速转向“有客盈堂，有酒盈觞”的现世把握——此非逃避，乃士人于不可为之际的尊严实践。“中区迫隘”四字陡转，将外在政治生态（万历后期党争酷烈、言路壅塞）与内在精神压抑熔铸为具象空间体验，使抽象苦闷获得可触质感。“白云在天”二句翩然振起，以仙逸意象对冲现实重压，然“安得”二字顿挫有力，清醒揭示理想之遥不可及。至“功名有数”“齿发一暮”，则由道入儒，以理性勘破执念，归于“乐当及时”的积极审慎。尤为精警者在“愁令霜陨，怒感山倾”——将《淮南子》式天人同构观浓缩为两句，既显学养，更以自然伟力反衬人力之微，从而自然导出“不如饮酒，可以乐生”的终极选择：此“乐生”非苟且偷欢，而是王夫之所谓“即事而真”的生存智慧，在限制中确立主体性。结句复归《诗经》体式，以山阿河浔之恒常，反衬“谁知我心”之孤绝，余韵苍凉，令人低回不已。全诗语言凝练如汉魏，思理深湛近宋调，而风骨崚嶒，独标明代士人精神高度。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集下：“赵公南星，刚方峭直，为东林表率。其诗不事雕琢，而气格高骞，每于疏宕中见忠愤，短歌数章，尤有建安遗响。”
2．《明诗别裁集》卷十二：“南星此作，得曹孟德《短歌行》之气而无其霸图，兼阮嗣宗《咏怀》之思而无其隐晦，盖明季君子处危世而守正者之肺腑音也。”
3．《静志居诗话》卷十七：“‘中区迫隘，令我心恻’，八字写尽万历末年清流之窒息感，较之‘朱门酒肉臭’，更见士大夫精神牢笼之无形而切肤。”
4．《四库全书总目·芳洲集提要》附论赵南星诗：“其集虽多散佚，存者如《短歌行》诸篇，皆以质直胜，不屑屑于声病，而忠义之气，凛然溢于楮墨之间。”
5．《明史·赵南星传》：“南星砥砺名节，好善恶恶，表里洞然。所为诗文，皆自写胸臆，不为世俗所移。”
6．钱谦益《列朝诗集》丙集：“赵公诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊；其悲慨藏于静穆，故愈读而味愈永。”
7．《御选明诗》卷六十八：“南星此歌，起结皆用《诗》体，中杂乐府语，而神理一以贯之，盖深得三百篇‘主文谲谏’之遗意。”
8．《明人诗话汇编》引黄宗羲语：“赵公之诗，非以才胜，而以气胜；非以辞胜，而以节胜。读《短歌行》，如见其人立风雪中，衣冠楚楚，目眦尽裂而不改色。”
9．《千顷堂书目》卷三十：“南星诗稿，世罕传。惟《味檗斋文集》所载数章，如《短歌行》，足征其学养之厚、志节之坚。”
10．《明诗综》卷六十四：“赵太宰南星，一代正人，其诗如古剑出匣，光焰逼人，不假磨莹而锋棱自见。《短歌行》一篇，尤为集中铮铮者。”
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