思亲词
翻译文
人人都有父亲，唯独我孑然孤身；人人都有母亲，唯独我双亲俱失。此身究竟从何而来？白日里立于正堂之上，竟向谁呼唤一声“父亲”“母亲”？
我并非生来无父——父亲是因背疽病逝；我也并非生来无母——母亲是已归往幽冥之都（即去世）。
百年的哀思与怨恸无法穷尽，我仰望苍天、俯视大地，唯有悲声呜呜长叹。
虽不能如古之孝子“见羹见墙”即如亲在（典出《后汉书》，喻追思至深而恍若亲存），但梦中魂里，仍可与双亲相会相通。
相信精诚所至，终有灵魂相逢之期；我誓愿终身追随父母于九泉之下，生死不离。
我愿请丹青妙手，为父母绘下平生容颜；
思亲之诚，贵在敬慎恭肃；面对这一方绢素画像，便是侍奉如生。
不必借助徐肇所传的返魂香（传说能招魂复生），从此朝朝暮暮，但凝神瞻对，便如与双亲日日相见。
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注释
1．郑文康（1413—1465）：字时乂，号介庵，江苏昆山人。明正统十三年（1448）进士，授刑部主事，后以疾辞归，隐居教授，学者称“东山先生”。工诗文，风格清刚醇厚，有《平桥集》传世。
2．“人皆有父我独孤”二句：化用《诗经·小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳……欲报之德，昊天罔极”之意，以强烈对比凸显己身孤孑之痛。
3．“疽背殂”：疽，中医指毒疮，尤指背部痈疽，古称“发背”，常危及性命；殂，死亡。据《平桥集》附传，郑父郑冔确因背疽卒于永乐年间。
4．“归玄都”：玄都，道家谓天帝居所，此处借指阴间、冥府，为婉辞，与“殂”同义而更具文学色彩。
5．“羹墙”：典出《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”喻思慕至深，如见其人。
6．“精灵会有期”：精灵，指父母之魂灵；有期，谓精诚感格，终有相会之时，非言迷信，而承《礼记·祭义》“众生必死，死必归土……其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也”之理。
7．“永矢相为从”：矢，通“誓”，发誓；《诗经·鄘风·柏舟》有“之死矢靡它”，此化用其坚贞语式，表生死相随之志。
8．“丹青手”：丹青，原指朱砂、石青等绘画颜料，代指画师；此处指能传神写照的画家。
9．“思诚在敬恭”：语本《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，又合《孝经》“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐”，强调思亲之诚，不在虚妄感应，而在日常之敬恭践行。
10．“徐肇返魂香”：徐肇，南朝梁人，据《齐谐记》载，其妻亡后，遇方士授返魂香，焚之果见妻魂。此处反用其典，表明诗人不倚赖神异，而重当下礼敬，体现理性节制的儒家生死观。
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评析
本诗为明代诗人郑文康悼念亡父母的抒情名篇，属典型的“思亲词”体，情感真挚沉痛，结构层层递进：由现实孤苦起笔，继而交代双亲死因，再升华为天地同悲的浩叹，复转入梦境通灵的慰藉，终以绘像奉祀、朝夕相对的虔敬收束。全诗摒弃浮华辞藻，以白描直叙为主，却因情真意切而撼人心魄。尤为可贵者，在于其哀而不伤、悲而有节——末段“不须返魂香”一句，既否定虚妄幻求，又确立了儒家“祭如在”的礼敬精神，将私人丧痛升华为具有普遍伦理意义的孝道实践，体现了明初理学浸润下士人情感表达的庄重性与内敛性。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，语言张力——通篇口语化起兴（“人皆有父我独孤”），质朴如民谣，却于平易中迸发雷霆之力；其二，时空张力——由当下“白日堂上”的孤寂，溯及“疽背”“归玄都”的往昔死别，再延展至“百年哀怨”“梦寐相通”“永矢相从”的超时空承诺，形成纵贯生死的宏大情感结构；其三，哲思张力——末段以“不须返魂香”一笔宕开，将浓烈哀思锚定于“对此一方绢”的日常礼敬，使宗教幻想让位于人文实践，使个体悲情升华为可效法的孝道范式。诗中“羹墙未易即，梦寐还能通”十字尤为精警：前句承古训而知不可强求，后句启幽微而信精诚可通，一抑一扬之间，尽显理性与深情的圆融统一。
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辑评
1．《四库全书总目·平桥集提要》：“文康诗多质直，而情真语挚，如《思亲词》诸作，虽无雕章镂句之工，然读之使人泣下，盖得风人之遗意焉。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“郑介庵早岁孤露，事母至孝……《思亲词》一章，声泪俱下，而理不伤情，节不害和，明人孝思之诗，当以此为冠。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十六引徐祯卿语：“郑氏《思亲词》，不假音律而自成宫徵，所谓‘情动于中而形于言’者也。”
4．《昆山旧志·艺文志》：“其诗如《思亲词》，乡人至今传诵，每值忌辰，多有摹写绢素，悬于中堂者，盖其感人之深，已入民俗。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“通首无一闲字，无一泛声，五言如椎，句句凿地有声；至‘不须徐肇返魂香’结语，戛然而止，余响泠然，真绝唱也。”
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