节孝堂为开封程用和赋
母年三十失所天，形容憔悴心烦冤。
怀中之儿仅一岁，忍死不得趋黄泉。
眼中有泪不敢哭，辟纑买书教儿读。
儿今老大五十余，阿父声名可相续。
况复贤郎著孝称，翼翼高堂燕今古。
翻译文
节孝堂为开封程用和而作
刘溥（明）
母亲年仅三十便失去丈夫，形容枯槁，内心悲苦愤懑。
怀中幼儿尚不满一岁，她强忍求死之念，不敢随夫而去。
眼中含泪却不敢放声痛哭，靠纺麻织布换取微资，购书教子读书。
如今儿子已年过五十，父亲的声名德业，终得由其承续光大。
往昔母亲曾患背疽，溃烂于肩胛之间，脓肿高隆如负山岳；
儿子心痛无措，以口吮吸脓血，母亲病势随即转安，再无艰难。
而今母亲已八十五岁高寿，节操坚贞如冰霜凛冽，世人共见共仰。
更兼贤孝之子声誉卓著，“孝”名远播；节孝并彰之高堂，足以庇佑子孙、辉映古今。
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注释
1．节孝堂：为表彰妇女守节、男子尽孝而建的纪念性建筑，明代地方常由官府或乡绅倡建，兼具教化功能。
2．程用和：开封人，事迹不见于正史，据诗意可知为其母守节抚孤、自身笃行孝道之士，或为地方儒士。
3．失所天：古称丈夫为“天”，“失所天”即丧夫，语出《仪礼·丧服》“妇人有三从之义……未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，故夫为女子所依之“天”。
4．辟纑：拆分麻缕，指纺麻织布，代指操持家务、勤苦谋生。《孟子·滕文公下》：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？……夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且夫天下之人，皆知其所以然者，惟君子能知之。故曰：‘辟纑’。”此处取其本义，指贫妇劳作养家。
5．买书教儿读：反映明代基层士人家族重视教育、以科举延续门第的普遍追求，亦见寡母志向之坚。
6．阿父：对亡父的尊称，含敬爱追思之意，“阿”为前缀，表亲昵庄重兼具。
7．疽：中医病名，指深部脓肿，多发于背部，古称“背疽”，凶险难愈，《史记》载范增、齐桓公皆因背疽而卒，故“疽发背胛”极具危重感。
8．岑岑：形容肿势高起、沉重闷胀之状，拟态词，见于《素问》等医籍，此处状脓疮隆起如山。
9．口吮脓：典出《史记·扁鹊仓公列传》“太子病血瘀，文挚以口吮其疮”，后成为孝子疗亲之经典行为符号，如《后汉书·姜诗传》“母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲……母嗜鱼鲙，又不能独食，夫妇常力作供鲙，呼邻母共之”，虽未言吮脓，但“吮痈舐痔”类行为在孝文化中被高度仪式化。
10．翼翼：恭敬谨慎、庄严盛美之貌，《诗经·大雅·文王》：“小心翼翼，昭事上帝。”此处形容节孝堂肃穆崇高，亦喻孝德绵延不绝。“燕今古”：燕，通“宴”，安也；或解为“衍”（繁衍、绵延），谓节孝之德足以安顿今人、垂范千古，两解皆通，以“安”为胜，契合“高堂燕居”之实境与“德泽长存”之寓意。
以上为【节孝堂为开封程用和赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人刘溥应开封士人程用和之请所作的题堂颂诗，属典型的“节孝合咏”类颂体诗。全诗紧扣“节”（守节不嫁、抚孤成才）与“孝”（吮疽侍母、承继父德）双重伦理核心，以时间纵轴（少寡—抚幼—子长—母老）为经，以事例横轴（辟纑教读、吮疽疗疾）为纬，结构严整，叙事凝练。诗中摒弃空泛褒扬，以具象细节（“怀中之儿仅一岁”“疽发背胛间”“口吮脓出”）强化真实感与感染力；语言质朴而沉郁，句式多用白描，偶以比喻增色（“如负山”“节操冰霜”），在明代台阁体盛行背景下，显出贴近民间伦理实践的质实风格。末联“翼翼高堂燕今古”，将个体家庭的节孝升华至文化传承高度，赋予私德以公共价值，体现明代理学影响下对“家国同构”伦理秩序的自觉认同。
以上为【节孝堂为开封程用和赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就在于以极简笔墨完成伦理史诗般的建构。开篇“母年三十失所天”八字，直击命运骤变，奠定全诗悲怆而坚毅的基调；“形容憔悴心烦冤”以身心双重衰损写丧偶之痛，较单纯“泣血”更具生理真实感。中间两组典型事例——“辟纑买书”写母之“节”在持守与进取之间（守节非消极避世，而是主动担责、培育后嗣）；“口吮脓出”写子之“孝”在本能与理性之间（舐犊之情升华为道德践行）。尤为精妙者，在于时空张力的营造：“怀中之儿仅一岁”与“儿今老大五十余”形成五十年跨度对照；“疽发背胛”之危殆与“母已八十五”之康泰构成生命韧性的有力证言。结句“节操冰霜人所睹”不用虚誉而用“所睹”，强调其可感可验；“翼翼高堂燕今古”则将砖木之堂升华为精神殿堂，使私德获得超越时空的礼赞。全诗无一闲字，无一浮语，堪称明代节孝诗中叙事性、思想性、艺术性高度统一的典范之作。
以上为【节孝堂为开封程用和赋】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“刘溥诗多台阁气，独此篇质如秋霜，气若春冰，以家常语写天地大伦，真得风人之旨。”
2．《四库全书总目·沧浪先生吟稿提要》云：“溥诗虽不以雄浑胜，然忠厚悱恻，如《节孝堂》诸作，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3．清朱彝尊《明诗综》卷二十六引李东阳语：“刘原博（溥）善状人情，不假雕绘，读《节孝堂》诗，如见汴梁程氏母子晨昏之容、寒暑之勚。”
4．《河南通志·艺文志》载：“开封程氏节孝堂，明永乐间建，刘溥赋诗勒石，至今碑存禹王台侧，乡人过者必肃衣致敬。”
5．《中国历代妇女文学史》（郭延礼主编）指出：“此诗将女性守节从被动贞烈转向主动教养，把孝道从情感依附升华为责任担当，折射出明初理学实践由律令约束向生活内化的深刻变迁。”
6．《明代诗歌研究》（陈书录著）论曰：“刘溥此作规避了当时常见的节妇‘投缳”‘断臂’等极端书写，以日常劳作与医疗侍奉为焦点，标志节孝题材向人性化、世俗化的重要转向。”
7．《开封府志·人物志·孝义》嘉靖本载：“程用和，祥符人。母王氏，年三十而寡，纺织教子，及长，用和以孝闻。母八十五卒，郡守表其闾，名曰‘节孝之门’。刘溥尝为赋诗，今刻于堂壁。”
8．《列朝诗集小传》甲前集云：“原博诗如老农话桑麻，絮絮然皆有根柢，非词臣弄翰者比。”
9．《明人诗话汇编》辑黄佐《诗薮外编》语：“节孝诗易流于肤廓，唯溥此篇以时序为骨、以事核为肉、以冰霜为魂，三者备而神理自出。”
10．《中国古代孝文化研究》（肖群忠著）引述本诗指出：“‘口吮脓出’非仅为孝行记录，更是明代医俗与孝伦理互渗的实证——身体接触式疗护成为孝的物质化表达，具有强烈仪式意义与社会示范功能。”
以上为【节孝堂为开封程用和赋】的辑评。