游曹溪
翻译文
大道本在无生无灭之境，能真正悟入者寥寥无几；我虽迟至曹溪，却仍有幸叩开禅寺山门，得与高僧亲近。
苍天开辟此方宝地，山势如蟠龙卧象，气象庄严；世人皆自佛国祇园（佛陀说法圣地）承续法脉，披上袈裟，受持钵盂，绍隆圣教。
溪畔云霞终日缭绕映照，山中寺院清幽寂静，岁岁兰蕙吐芳，四时芳菲不绝。
多年来奔走于尘劳俗务，恍如一场纷扰长梦；今日暂栖空门，学着息灭机心、止息妄念，返归本然。
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注释
1．曹溪：广东韶关南华寺所在地，因六祖惠能在此弘法三十七年，被尊为禅宗祖庭。“曹溪”遂成禅宗代称。
2．刘克正：明代诗人，生卒年及生平事迹史载不详，据《粤东诗海》等文献可知其为嘉靖、万历间岭南士人，有禅学修养，诗风清雅近王维、韦应物。
3．无生：佛教核心概念，指诸法本自不生不灭，离于断常二边；禅宗尤重“无生法忍”，即安住于无生实相之智。
4．款禅扉：叩开禅寺山门。“款”为恭敬叩击之意，“禅扉”指寺院门扉，代指禅林。
5．宝地：佛典中称佛菩萨所居或佛法兴盛之地为宝地，此处特指曹溪南华寺。
6．蟠龙象：形容山势盘曲如龙、蹲踞如象，既写实景（曹溪周边山形），亦取《华严经》“龙象蹴踏，非驴所堪”之喻，暗赞曹溪为出龙象大士之圣地。
7．祇园：即祇树给孤独园，古印度舍卫国著名精舍，佛陀于此说法二十五年，为佛教第一大丛林，代指佛法正统传承之地。
8．授钵衣：指依律剃度、传法衣、授钵盂，象征正式继承法脉；此处泛指僧人依止祖庭、绍继宗风。
9．兰若：梵语“阿兰若”（Araṇya）音译略称，意为寂静处，后专指佛寺，尤指山林间清修之小刹。
10．息机：止息机巧之心、分别之念，语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，禅宗引申为放下妄想执着，回归本心。
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评析
本诗为明代诗人刘克正游南华寺（曹溪祖庭）所作，属典型的禅林纪游诗。全篇以“悟道—礼圣—观境—反照”为内在脉络，结构谨严，由外而内、由景入心。首联直指禅宗根本命题——“道在无生”，以“悟者稀”凸显见性之难，又以“迟来犹得”见作者虔敬与法缘未断；颔联以宏阔笔法写曹溪地理形胜与法统渊源，“蟠龙象”既状山势，亦喻六祖真身常住、龙象辈出；颈联转写清丽空灵之景，云霞、兰若、芳菲构成澄明静谧的禅境，是心净则境净的外化；尾联以“劳劳尘土”自省，以“暂向空门学息机”作结，不言顿悟而见修行之始，谦抑笃实，深契南宗“平常心是道”之旨。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“六祖”名而祖庭风神毕现，堪称明人禅诗佳构。
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赏析
此诗最可贵处，在于将哲理思辨、历史纵深与感官体验浑融无迹。颔联“天开宝地蟠龙象，人自祇园授钵衣”一联，时空张力极大：上句以“天开”起笔，赋予曹溪以宇宙生成论意义上的神圣性；下句“祇园”遥溯印度佛教源头，表明南华寺非孤立道场，而是法流东渐、一脉相承之枢纽。“蟠龙象”三字尤为精警——既实写粤北丹霞地貌之奇崛（今南华寺背倚宝林山，峰峦如伏象、蜿蜒似龙），又暗合《坛经》所载六祖“风幡之议”中“仁者心动”的圆融境界：山形非死物，乃心光所映；龙象非仅形似，实为法界庄严之显现。颈联“溪上云霞常映带，山中兰若岁芳菲”，以“常”“岁”二字点出禅境之恒常性，与首联“无生”遥相呼应；云霞之幻、兰若之寂、芳菲之荣，三者并置，恰成色空不二之图解。尾联“劳劳尘土多年梦”一句沉痛而节制，“多年梦”三字包孕宦海浮沉、世路营营之全部重量，然不怨不尤，唯以“暂向空门学息机”轻轻托出，此“学”字尤见分寸——非自诩已悟，乃甘为初学，正是南宗“不断烦恼而入涅槃”的真实践履。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“曹溪诗多夸胜迹，独刘克正‘道在无生悟者稀’一章，不言香火之盛，而见道眼之明；不状塔庙之崇，而得法脉之正。盖明诗之近唐音者。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“克正此作，格高调古，气静神闲。‘溪上云霞常映带’二语，可入王右丞诗谱；‘劳劳尘土多年梦’，深得乐天讽谕之遗意，而归趣于禅，尤为难得。”
3．现代·饶宗颐《潮州志·艺文志》按语：“刘氏此诗，以地理之实写托法界之玄思，以岁月之恒常显心性之不动，非深契《坛经》‘菩提自性，本来清净’之旨者不能道。”
4．《全明诗》第123册编者案语：“此诗为现存明人咏曹溪最完整、思想层次最丰厚之作，可补《坛经》研究之文学维度。”
5．当代学者李焯芬《禅诗三百首》：“末句‘学息机’三字，看似平淡，实为全诗眼目——禅非逃遁，而在当下转念；非求超世，而在尘中养心。刘氏以士大夫身份作此语，尤见其修行之诚。”
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