送沙门继彻游京寺

1．沙门：梵语śramaṇa音译，意为勤息，即勤修善法、止息恶业之出家人，此处指继彻和尚。

2．京寺：指明代京师（南京或北京）的著名寺院，明初以南京为京师，永乐后迁都北京，诗中未明指，当泛称帝都名刹。

3．芳兰不怨秋：化用屈原《离骚》“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，反其意而用之，言兰之贞固不因时令凋衰而生怨怼。

4．幽桂不媚春：桂树秋发，冬荣，不争春色，故云“不媚春”，喻高僧不趋时附势、不随俗浮沉之德。

5．片月心：禅宗常用语，喻心体明澈、纤尘不染，如天边一钩新月，清冷孤圆。《景德传灯录》载药山惟俨示众：“吾有一句子，百味具足。”僧问：“如何是百味具足句？”曰：“独坐大雄峰。”又云：“一片月，照千江。”

6．斗薮：同“抖擞”，振衣奋起貌，亦含精神警觉、扫除昏沉之意，佛典中常以“抖擞烦恼”形容精进修行。

7．采珠须采茜：茜，本为草名，可染绛色，引申为鲜明、纯粹之义；此处“采茜”当解作采撷真正精纯之宝珠，喻择法须精审，不可取伪滥。另说“茜”通“倩”，美好之意，亦通。

8．怀玉休怀珉：玉喻真如佛性、究竟正法；珉为似玉之石，喻相似佛法或世俗名利之假相。典出《韩非子·和氏》“和氏璧”故事，强调内证之贵重与外相之虚妄。

9．镜中渌：渌，清澈之水；“镜中”既指水面如镜之澄明，亦暗喻心镜，《坛经》云：“心如明镜台”，又云：“菩提本无树，明镜亦非台”，此处取其清净观照之义。

10．屐底尘：谢灵运喜着木屐游山，后世以“屐”代指行脚僧人足迹；“尘”既指物理之尘土，更象征烦恼、名利、分别等障道之尘，濯尘即涤除习气，回归本心。

以上为【送沙门继彻游京寺】的注释。

此诗为明代诗人刘绩赠别沙门继彻游历京师寺院之作，表面写送行，实则借佛子行脚之机，寄寓高洁自守、返本归真的修行理想。全诗以比兴开篇，以兰桂喻僧人超然物外之节操；继以“片月心”“孤鹤身”状其心性澄明、形神孤迥；三、四句转入哲理劝勉，“采茜”“怀玉”强调择法之精严与持守之纯正；结句“镜中渌”化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”之意，“归濯屐底尘”则暗契禅宗“时时勤拂拭”与“本来无一物”的双重智慧。诗风清峻简远，融儒者气节、道家风骨与禅门见地于一体，非泛泛赠僧之什，实为以诗说法之佳构。

以上为【送沙门继彻游京寺】的评析。

此诗结构谨严，四联八句，层层递进：首联以兰桂起兴，奠定全诗清刚不阿的品格基调；颔联转写内在修为，“拂拭”“斗薮”二字力透纸背，状禅者时时警策之功；颈联以工对出之，“采珠”“怀玉”对举，将修行中的抉择智慧凝练为金石之喻；尾联收束于“思”与“归”，以“镜中渌”为理想境界，“屐底尘”为现实牵缠，一“濯”字顿显返本还源之决绝。语言上熔铸佛典语汇（如片月、斗薮）、道家意象（孤鹤）、儒家比德传统（兰桂）而浑然无迹，尤以“不怨”“不媚”“须”“休”“当思”“归濯”等词，赋予全诗强烈的主体意志与道德自觉，迥异于一般酬赠诗之泛泛颂美。在明代僧俗唱和诗中，此作堪称以理驭象、以简驭繁的典范。

以上为【送沙门继彻游京寺】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“刘绩字孟熙，江夏人，博学工诗，有《类苑诗选》。其赠沙门诸作，不作空寂语，而自有林下风，盖得力于唐贤而能自出机杼者。”

2．《明诗纪事》辛签卷六：“孟熙此诗，骨格清削，气韵孤高，‘片月心’‘孤鹤身’二语，直入王维、刘长卿堂奥，而禅悦之味过之。”

3．《御选明诗》卷六十八评曰：“通首无一俗字，无一赘语，兰桂之贞，珠玉之择，镜渌之思，皆所以喻沙门之守道不移也。明代僧诗唱和，罕有如此精严者。”

4．钱谦益《列朝诗集》丁集小传引李濂语：“刘孟熙诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊，此《送继彻》一章，足征其造境之深。”

5．《四库全书总目·存目》集部别集类：“绩诗多清矫，不堕宋元窠臼……其赠释子诗尤见根柢，非徒以文字结方外缘者。”

以上为【送沙门继彻游京寺】的辑评。