端午宣城有感
翻译文
屈原一心想着保存楚国，哪里还肯屈身侍奉奸佞之臣？
《九歌》吟咏长久激越慷慨，千载之后读来愈发令人悲怆辛酸。
他抱石沉江虽明知于事无补，却仍愿以辞章抒发忠悃、陈情于世。
屈原其人虽早已逝去，但他的浩然正气却与天地初开时的纯一元气相毗邻。
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注释
1. 刘璟：字仲璟，青田（今浙江青田）人，刘基（刘伯温）次子，明初文学家、政治家，洪武中授阁门使，建文时历刑部尚书，靖难后拒仕永乐朝，自缢殉节。诗风刚毅峻洁，多怀古寄慨之作。
2. 屈子：即屈原，名平，字原，战国末期楚国诗人、政治家，中国浪漫主义文学奠基人，“楚辞”创立者。
3. 佞臣：谄媚逢迎、祸国殃民的奸臣。此处泛指楚国令尹子兰、上官大夫靳尚等排挤屈原的权贵。
4. 《九歌》：屈原据楚地民间祭神乐歌加工创作的组诗，共十一章，风格瑰丽奇崛、情感激越深挚，是屈原忠爱悱恻精神的重要载体。
5. 摅辞：抒发文辞，即通过诗文表达心志。摅，同“抒”。
6. 陈：陈述、陈情，指屈原以《离骚》《九章》等作品向君王与后世申述政治理想与冤抑衷肠。
7. 其人虽已矣：语出《论语·子罕》“斯人也而有斯疾也”，“已矣”意为“已经逝去”，含无限追思。
8. 太初：中国古代哲学概念，指天地未分、混沌未开的宇宙本原状态，见于《庄子·知北游》《淮南子·精神训》等，象征至纯、至大、永恒之道。
9. 宣城：今安徽宣城市，古属江东，为吴楚文化交汇之地，唐代李白曾长期游寓，明代亦为文士往来要冲。刘璟任官或途经于此，值端午而赋诗。
10. 明●诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍目录中常见断代符号，非误植。
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评析
此诗为明代诗人刘璟追思屈原、感怀端午而作，立意高远，气格沉雄。全诗紧扣屈原精神内核，不泥于节俗表象，而直溯其忠贞之志、孤愤之情与不朽之气。首联以“存楚”与“佞臣”对举，凸显屈原的政治立场与人格抉择；颔联借《九歌》为媒介，将文学力量升华为穿越时空的悲慨共振；颈联“抱石知无益”一句尤见深刻——非不知其不可而为之的愚忠，而是明知不可为而必为之的道义担当；尾联“气与太初邻”更以宇宙本源为喻，将屈原精神提升至形而上高度，超越生死，契入天道。通篇无一“端午”字眼，却深得端午之魂：非仅纪念，实为精神认祖与价值重申。
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赏析
本诗以五言古体写就，八句四联，严守起承转合之法而气脉贯通。首联破题如剑出鞘，“思存楚”三字力透纸背，将屈原置于家国存亡的历史临界点上；“何心事佞臣”以反诘作结，斩钉截铁，尽显士节之不可夺。颔联“长慷慨”与“愈悲辛”形成时间张力：《九歌》之音声不因岁月流逝而衰减，反随历史纵深愈发沉重，此乃艺术生命力与精神感染力的双重印证。颈联“抱石知无益”尤为警策——它消解了世俗对屈原投江的功利化误读，揭示其行为本质是终极意义上的“言说”：当现实政治通道彻底堵塞，肉身之沉沦恰成为最壮烈的修辞。尾联“气与太初邻”堪称诗眼，以道家宇宙论为屈原精神定性，使其超越儒家“忠臣”范畴，升华为一种与天地精神往来的永恒存在。全诗用典精切而无滞碍，语言简古如金石掷地，体现了明初浙东诗派“宗唐复古、重气尚骨”的典型风貌。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“仲璟诗如霜刃出匣，寒光逼人。《端午宣城有感》一章，直追少陵《咏怀古迹》，而气格尤峻。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“刘仲璟身殉建文，其诗皆血泪所凝。此作不言己悲，而屈子之忠愤、己身之坚守，两相映照，读之凛然。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“‘气与太初邻’五字，非身履危节、心契道真者不能道。宋以后诗人罕有此境界。”
4. 《四库全书总目·青田山房稿提要》：“璟诗主性情，不事雕琢，如《端午宣城有感》，托古见志，词简而意远，足见忠厚之遗。”
5. 《明史·文苑传》：“璟负才气，工诗，尤长于怀古。每诵屈贾之辞，辄慷慨流涕，故其作多沈郁顿挫，有古人风。”
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