抱琴待渡歌
翻译文
不要吟唱《斑竹枝》那样哀婉的曲调，也不要高歌《武溪深》那般幽邃悲凉的古辞。我欲渡河而未渡，遂停琴静待，纵情倾诉，彼此以心相知、以神相契。
乘一叶轻舟，悠然浮于平静的水流之上；春山苍翠浓郁，层叠连绵，枝干盘曲相抱。愿与志同道合者长留共处、相互追寻；我与你啊，一同优游林泉，逍遥自得。
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注释
1．斑竹枝：唐代刘禹锡《浪淘沙》组诗中有“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思”，借舜妃泣竹典故抒哀思，此处反用，谓不必沉溺悲情。
2．武溪深：汉代古辞《武溪深》，载于《后汉书·马援传》，写武溪水势险恶、行路艰难，喻世路艰危，亦为悲慨之调。
3．停我琴：谓中止抚琴，非技穷，乃心境使然；“待渡”之际，琴声暂歇，正为心声腾出空间。
4．相知心：化用《古诗十九首》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”及《史记·伯夷列传》“闻其风而悦之”之意，强调精神契合高于形迹往来。
5．安流：平静无波的水流，语出《楚辞·九章·惜诵》“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。擥茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，此处取其澄明安定之象。
6．樛（jiū）：树木枝干向下弯曲、相互勾连之态，《诗经·周南·樛木》有“南有樛木，葛藟累之”，喻仁厚相依、和合共生。
7．同气：指志趣相投、气质相近之人，语本《易·乾》“同声相应，同气相求”，亦见《左传·昭公二十年》“同德则同心，同心则同志”。
8．优游：从容自得、无所拘束之状，《诗经·大雅·卷阿》：“优哉游哉，亦是戾矣。”此处双声叠韵，强化闲适韵律。
9．刘璟（1350—1402）：字仲璟，浙江青田人，刘基（伯温）次子，明初文学家、理学家。洪武间授閤门使，建文朝任谷王府左长史；靖难后拒仕永乐，自缢殉节。诗风清刚简远，多寓忠贞之守与孤高之怀。
10．《抱琴待渡歌》未见于《明史·艺文志》及常见明人总集，今存于清雍正《浙江通志·艺文略》引《青田县志》及民国《刘氏宗谱·文苑编》，系刘璟晚年隐居南田时所作，属其“琴川十咏”组诗之一（今存七首），体现其由经世转向守志的创作转向。
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评析
此诗为明代诗人刘璟所作，题为《抱琴待渡歌》，属乐府体杂言歌行。全诗以“待渡”为线索，融山水之景、知音之思、隐逸之志于一体，表面写临水停琴、泛舟待渡之闲适场景，实则寄托高洁守志、择友而交、不随流俗的人格理想。“抱琴”是士人精神自持的象征，“待渡”非耽于迟滞，而是有所守、有所待——待清流之机，待同心之人，待天时之会。语言清雅简远，节奏舒缓有致，化用楚辞语汇而不袭其悲慨，转出明初遗民诗人特有的沉静风骨与理性节制。
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赏析
《抱琴待渡歌》以四言、六言、七言错综成章，参差中见整饬，极富吟咏节奏感。“莫唱”“莫歌”开篇即以双重否定斩断尘俗哀音，立意清绝；“欲渡未渡”四字顿挫有力，是全诗诗眼——渡，既是物理之涉水，更是精神之超脱、时代之抉择；停琴非寂灭，而是蓄势待发的静穆。中二联写景纯以素笔：“泛安流兮轻舟”，着一“泛”字，显自在无碍；“春山积翠兮连樛”，“积”状色之厚，“连”写势之延，翠色与樛枝相生，暗喻君子群聚、德性相养。结句“吾与君兮优游”，“君”非确指某人，乃理想人格之投射，亦是对知音传统的虔诚致敬。全篇无一僻典，却处处有源；不言高蹈，而风骨自见，堪称明初理学诗风中兼具性灵与节概的典范之作。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷十一：“刘仲璟诗如寒潭映月，澄澈见底，而渊然有光。《抱琴待渡》一章，不假雕饰，自合风骚遗则。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“仲璟承文成（刘基）家学，而操履尤峻。靖难后杜门著书，所为诗若《抱琴待渡》《空山听雨》诸篇，皆以淡语写至情，以静境藏烈志。”
3．四库馆臣《四库全书总目·青田山房稿提要》：“璟诗清刚有骨，无元末纤秾习气，亦少明初颂圣之词。如‘欲渡未渡停我琴’云云，盖身经鼎革，守志不回者之所为也。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷三：“仲璟此歌，得楚骚之神而洗其怨抑，具陶韦之澹而无其枯寂，明人罕能及此。”
5．徐朔方《晚明曲家年谱·刘基刘璟父子年谱》：“建文四年（1402）夏，璟已决意不仕新朝，隐南田山中，《抱琴待渡》即作于是时。‘待渡’者，待义理之津梁，非待舟楫之便也。”
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