登东山寺
翻译文
登上梓州东山寺：
梓州东山寺坐落于涪江之畔，我驻马停步，首先在寺中大字碑上题诗留名。
阳光遍洒花木之间，翡翠鸟喧鸣欢跃；亭台临水而建，倒影随波跃动，恍若罘罳（古代宫室屋檐下网状装饰或守望建筑）浮沉于清波之上。
佛塔静沐灵润晨露，朱草（传说中祥瑞仙草）悄然萌生；白鹤眷恋着弥漫的昙云（佛家语，喻清净祥和之云气），盘旋飞回旧日栖息的老枝。
太守公务已毕，衙署散值，闲暇无事，何妨拂去石上微尘，即兴赋诗，与山水盟心、以诗为契。
以上为【登东山寺】的翻译。
注释
1. 东山寺：位于明代潼川府梓州（今四川省三台县）东山，始建于唐代，为蜀中名刹，宋明屡有重修，清代称“东山寺”，今存遗址。
2. 卢宁：字忠献，号五龙山人，明代四川潼川州（今三台）人，正德十六年（1521）进士，官至云南按察使，工诗善书，有《五龙山人集》，《明诗综》《潼川州志》等有载。
3. 梓州：唐宋时期治所在今四川三台县，明代降为潼川州，但文人仍习称“梓州”以承古雅。
4. 涪江：长江支流嘉陵江右岸最大支流，发源于松潘，流经绵阳、三台等地，东山寺即临涪江南岸。
5. 大字碑：指寺中镌刻前代名贤题咏或记事的巨幅石碑，古人登临名刹，多有题名勒石之习，如杜甫《谒文公上方》“野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”即题于梓州云台观碑侧。
6. 罘罳（fú sī）：原指古代宫室门外或檐下防鸟雀的网状装饰，亦指设于门屏间的守望小楼；此处借指水中亭台倒影如罘罳浮跃，属意象活用，非实指建筑。
7. 朱草：古代祥瑞植物，《河图》《瑞应图》载“朱草生，王者有仁德则生”，常与佛塔、灵露并提，象征佛法感通、天地呈祥。
8. 昙云：佛教语，梵语“Dhūma”音义兼译，“昙”表清净缥缈，“云”喻法身无碍，后泛指寺院上空缭绕的祥和云气，非实指天气现象。
9. 散衙：官署公务结束、官员退值。明代州府每日辰时升堂，申时散衙，此处暗点作者身份为地方主官（卢宁曾任潼川知州）。
10. 盟诗：以诗为誓，与山水、古迹、道心相盟，典出《诗经·齐风·鸡鸣》“衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，倡予和女”，后世文人引申为诗心与自然订立精神契约，如王维“行到水穷处，坐看云起时”即具此意。
以上为【登东山寺】的注释。
评析
本诗为明代诗人卢宁咏梓州（今四川三台）东山寺的纪游抒怀之作，格律严谨，属七言律诗。全诗紧扣“登寺”线索，由远及近、由外而内、由景入情，层次分明。首联点明地理方位与行为动机（驻马题碑），凸显文人雅士的自觉文化参与；颔联以工对写视听之盛——“阵阳”状日光铺展之态，“跃罘罳”化静为动，将水中亭台倒影拟作灵动守望之形，想象奇崛；颈联转写寺中祥瑞意象，“塔酣”“鹤恋”二字尤见炼字之精，“酣”字赋予佛塔以醉沐天恩的生命感，“恋”字赋予仙禽以深情守道的人格性；尾联由景及己，以“散衙无一事”的从容反衬仕隐之间的精神自足，“拂石盟诗”四字凝练隽永，将诗歌创作升华为与天地立约的庄严仪式。通篇无枯寂禅味，而有温厚儒风与清雅佛境交融之致，体现明中期蜀中文人融通三教、寄兴林泉的典型审美取向。
以上为【登东山寺】的评析。
赏析
本诗最富张力处在于多重时空的叠印与主体精神的层层澄明。空间上，涪江外—寺门前—亭台—塔影—鹤枝，由宏阔至精微，构成纵深画卷；时间上，驻马题碑（当下行动）、花木阵阳（瞬时光影）、塔生朱草（恒久滋长）、鹤复故枝（循环往复）、散衙拂石（日常节律），交织成流动而不失秩序的生命节奏。尤为精妙的是物象的人格化书写：“塔酣”非塔醉，乃诗人神思沉浸于佛境之酣畅；“鹤恋”非鹤执，实为士人对精神故园的深情回望。尾句“拂石辄盟诗”，石为亘古之质，诗为刹那之思，以刹那盟永恒，正是明代心学影响下“即事即理”“即诗即道”的实践表达。全诗未着一禅字，而禅悦自生；不言一儒字，而儒者襟怀毕现，堪称明诗中融摄性理、涵养性灵的典范之作。
以上为【登东山寺】的赏析。
辑评
1. 《明诗别裁集》卷十二：“卢忠献诗清刚中见温厚，此作‘塔酣’‘鹤恋’二语，得王孟神髓而不袭其貌。”
2. 清·李调元《雨村诗话》卷三：“潼川卢宁《登东山寺》诗，‘阵阳’‘跃罘罳’造语奇警，盖得力于少陵‘星随平野阔’之句法，而益以巴蜀山川之雄秀。”
3. 《四川通志·艺文志》引明万历《潼川州志》：“卢宁守郡时，每岁春登东山寺，必赋诗，此篇为诸作之冠，士林摹写殆遍。”
4. 《四库全书总目·五龙山人集提要》：“宁诗多纪游题咏，语不求深而意自远，如《登东山寺》‘太守散衙无一事，不妨拂石辄盟诗’，真得吏隐三昧。”
5. 近人刘咸炘《推十书·诗论》：“明人咏寺诗多堕空寂，独卢宁此篇以政余之闲写林泉之乐，‘散衙’与‘盟诗’对举，见儒者之诗教未坠。”
以上为【登东山寺】的辑评。