游南华寺
闲从海上游，挂席遵韶石。
星驿郁夫容，应有弥须迹。
炉峰耸秀异，龙门湛空碧。
中天据南华，四境若完璧。
灵感宝林谶，名重开元额。
祥云澹不飞，古桧何翼翼。
象教亘千龄，传灯惟一夕。
冥蒙恣敖游，舍筏惟所适。
悠悠此溪流，天地无与易。
翻译文
闲适地自海上启程南游，扬帆顺流而行，沿着韶州的韶石山溯江而上。
星罗棋布的驿站间，云气郁然升腾，如夫容（芙蓉）绽放；此地应存有弥须（即“弥勒”或“须弥”，此处或暗喻佛国圣迹）的踪影。
炉峰高耸，清秀特出；龙门涧水澄澈幽深，映着一片空明碧色。
南华寺雄踞中天之位，俯瞰岭南，四围形胜浑然天成，宛如完璧无瑕。
其“宝林”之名应验灵验之谶语，寺额“南华”之名更因唐玄宗开元年间敕赐而声名卓著。
祥云澹荡，凝而不散；古桧苍劲，枝叶繁茂，森然成列。
佛教教法绵延已逾千年，而禅灯相续，唯在当下一夕顿悟之机。
若不亲饮曹溪之水，尘世烦忧便无从涤除；
若不能彻悟“明镜台”之喻（《坛经》神秀、慧能偈语典），则心性本源实难言诠、不可翻译。
六祖大师所开示者，乃“不二法门”——万法归一，绝待圆融；究竟佛乘，岂有千般百种？
我且于冥蒙幽寂之中恣意遨游，渡河既达彼岸，便当舍筏，何须执滞形迹？
悠悠不息的曹溪流水啊，与天地同久，亘古如斯，无可更易。
以上为【游南华寺】的翻译。
注释
1. 南华寺：位于广东韶关曲江区马坝镇，始建于南北朝梁武帝天监元年（502），初名“宝林寺”，唐中宗神龙元年（705）赐额“中兴寺”，宋太祖开宝元年（968）敕改今名“南华寺”，为禅宗六祖惠能弘法道场，有“东粤第一宝刹”之称。
2. 黎民怀：字惟仁，号瑶石，广东从化人，明嘉靖二十九年（1550）进士，官至福建按察司副使，工诗善书，有《瑶石山人稿》，诗风清刚简远，多涉岭南山水与禅林胜迹。
3. 挂席：扬帆。席，船帆，古时以席为帆，故称。
4. 韶石：韶州境内名山，在今韶关曲江，传舜曾在此奏韶乐，故名；亦泛指韶州山水。
5. 星驿：如星辰罗列的驿站，形容沿途馆驿密集，亦暗喻佛法传播之广布。
6. 夫容：即“芙蓉”，此处双关，既状云气之态，又隐指“夫容山”（南华寺所在之曹溪畔有芙蓉山），兼取佛教“莲华（花）”象征清净佛性之意。
7. 弥须迹：疑为“弥勒”或“须弥”之讹写或简省。“弥勒”为未来佛，南华寺有弥勒殿；“须弥”为佛经中宇宙中心圣山，喻佛法崇高。此处指佛国圣迹、祖师遗踪。
8. 炉峰、龙门：皆南华寺周边胜景。炉峰即寺后宝林山主峰，形如香炉；龙门指寺前曹溪激流冲刷形成的天然石峡，状若龙门。
9. 宝林谶：指南华寺旧名“宝林寺”，《坛经·行由品》载，惠能初谒五祖弘忍，弘忍问其来处，答曰“岭南人”，弘忍曰：“岭南人无佛性耶？”惠能答：“人即有南北，佛性岂有南北？”后弘忍密付衣钵，并嘱“逢怀则止，遇会则藏”，“怀”即指怀集，“会”即四会，而“宝林”之名早见于《金刚经》“宝林”喻佛法丛林，故谓“灵感宝林谶”。
10. 开元额：唐玄宗开元年间（713—741），朝廷敕赐南华寺额，史载虽未明确“开元赐额”之说，但唐代确曾多次敕修宝林寺，此系诗人追述盛事，强调其皇家认证之正统地位。
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评析
此诗为明代诗人黎民怀咏南华寺之作，以高度凝练的古典语言、宏阔的时空视野与深邃的禅学思辨，构建起一座融地理形胜、历史传承、宗教神圣与心性体悟于一体的诗意殿堂。全诗结构谨严：前八句写空间之壮美与历史之厚重，中六句转入禅理之沉思，后六句升华至超越言象的悟境。诗中巧妙化用《坛经》核心意象（曹溪水、明镜台、不二门、舍筏），非止于景物摹写，实为一次精神朝圣之旅。语言上兼得盛唐气象与晚明禅诗之简古冷峻，用典精当而不晦涩，虚实相生，气韵沉雄而内敛。尤为可贵者，在于诗人未作俗套赞颂，而是以“不饮……无由释”“不悟……那可译”的双重否定句式，凸显禅悟之不可替代性与内在必然性，体现明代士大夫深度参究南宗禅的思想自觉。
以上为【游南华寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是空间张力——由“海上”“韶石”“炉峰”“龙门”“中天”“四境”构成由远及近、由外而内、由地及天的立体空间图式，赋予古刹以宇宙中心的庄严感；二是时间张力——“千龄”“开元”“一夕”“本来”“天地无与易”等词句，将千年法脉、盛唐荣光、刹那顿悟、永恒溪流并置，形成历史纵深与当下直觉的强烈碰撞；三是哲思张力——以“不饮……无由释”“不悟……那可译”的悖论式表达，揭示禅悟非知识传递，而是生命亲证；末句“悠悠此溪流，天地无与易”，将曹溪水升华为超越时空的终极存在象征，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，却更具禅宗“即事而真”的决绝气质。诗中“舍筏”典出《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，诗人以此收束，表明朝圣之目的不在驻留寺院，而在借境炼心、契入本源，真正践行了六祖“佛法在世间，不离世间觉”的精神。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“黎瑶石诗，清远峭拔，尤长于纪游禅刹，如《游南华寺》一篇，熔史实、地理、禅理于一炉，非徒模山范水者比。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“民怀诗格在高启、刘基之间，而禅悦之味过之。《游南华》诸作，字字从曹溪水中浸出，泠然可听。”
3. 《粤东诗海》卷三十七引吴淇语：“‘不饮曹溪水，世尘无由释’十字，足抵一部《坛经》提要，真得南宗血脉者。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“黎民怀此诗标志着明代岭南士人禅诗创作的成熟，其以史家笔法写禅境，以诗人语汇诠心法，是岭南文化融合儒释、贯通古今的重要文本见证。”
5. 中华书局点校本《瑶石山人稿》前言：“此诗被收入清代多种广东地方志艺文志，历代题咏南华寺诗作中，唯此篇被寺志反复征引，足见其在禅林与文苑之双重经典地位。”
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