呈冢山
翻译文
靠近云气缭绕的呈冢山，便是高耸入云的三台山；打柴的老翁驾着云槎（传说中浮于云海的筏子），在山间悠然往来。
我枕卧于天外楼阁之中，满目皆是如玉般绚烂的云霞；几株红树在日光映照下粲然绽放，仿佛自天边舒展而开。
乘着扶摇直上的大鹏之翼，有彩虹般的车驾自天而降；侧身仰望，银河近在咫尺，凤凰又翩然回翔于天汉之间。
从此之后，唯有樵云与樵叟相伴独处；翳门（隐逸之门）前苍石静立，石上青苔幽深苍翠，岁月寂然。
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注释
1. 呈冢山：今考不详，或为明代广东南雄、韶州一带山名；一说“呈冢”即“成冢”，古有“成山”“冢山”之称，亦有学者认为系霍韬家乡附近假托之山名，取“呈献丘壑、归葬林泉”之意，寄寓终老之志。
2. 三台：星名，上台、中台、下台共六星，属太微垣，象征宰辅重臣；亦可指三台山，岭南有三台山（如广东新会、广西梧州均有称三台者），此处双关，既实指山势层叠如台，又暗喻德位崇高。
3. 樵叟云槎：化用《博物志》载天河与海通，有人乘槎（木筏）溯流而上至牵牛织女处之典；“樵叟”非俗老，乃庄子式“畸人”“真人”，以云为槎，超越尘世交通之限。
4. 玉霞：道家术语，指仙界云气凝结如美玉之光华，《真诰》有“玉霞映空，紫气盈室”之语，喻居所已臻仙境。
5. 天外阁：非实有建筑，指超然物外的精神楼台，语出《淮南子》“登太山而小天下”，实为心斋坐忘之境。
6. 红树：非单指枫、乌桕等秋色树，此处取王维“红树青山日欲斜”之澄明意象，更含丹鼎家“赤树生朱果”之隐喻，象征道果初成。
7. 扶摇鹏翼：典出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，喻精神飞跃、志向高远，非仅形骸飞升。
8. 虹驭：彩虹所驾之车，见《汉武帝内传》“西王母乘紫云之辇，驾五色之虹”，代指天帝使节或大道感召之力。
9. 翳门：语出《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之道枢……是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明”，“翳”通“繄”，有“隐”“蔽”“止息”义；“翳门”即隐遁之门、心性之阈，非物理门户，乃精神退藏于密之所。
10. 苍石苍苔：取王维“空山不见人，但闻人语响”及刘禹锡“苔痕上阶绿”之静观传统，以亘古不变之石苔，反衬瞬息万变之世相，确立士人安顿性命的终极凭依。
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评析
此诗为明代学者、理学家兼诗人霍韬所作，题咏呈冢山（或作“呈冢”“成冢”，疑为岭南一带山名，或与霍氏故里广东佛山相关），实则托物言志，以仙山云樵为媒介，融道家隐逸之思、儒家济世之怀与士人超然之境于一体。全诗结构谨严，意象瑰丽而清峻：首联点地启境，颔联写居处之高华澄明，颈联借鹏翼、虹驭、天河、凤回等宏大神话意象，暗喻精神腾跃与天道契合；尾联收束于“独”与“翳”，归于静穆苍古，完成由动至静、由天入地、由显入幽的哲思闭环。诗中“樵云”“樵叟”非实指劳役者，而是诗人自况——以云为薪、以山为庐的哲人形象，呼应其理学修养中“即物穷理”与“心与天游”的双重境界。
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赏析
霍韬此诗堪称明中期理学诗之典范。其艺术成就尤在“以理为骨，以象为衣”：通篇无一字直言理学义理，而“三台”暗合三才之道，“玉霞”“红树”应和阴阳化育，“鹏翼”“凤回”昭示生生不息之天德，“翳门苍石”则归于《周易》“艮卦”止其所止之定力。语言上熔铸楚辞之瑰奇（如“虹驭”“凤回”）、谢灵运之雕琢（“玉霞”“红树”的色彩张力）、王维之空灵（“天外阁”“樵云独”），而汰尽晚唐纤巧与宋人议论之弊。音律严谨，中二联对仗工稳而不滞，“来虹驭”与“又凤回”以虚字斡旋，灵动如飞；尾联“独”“翳”二字叠用，声调低徊，余韵苍茫，使全诗在壮阔之后复归沉静，深契理学家“发而皆中节”的中和之美。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“霍文敏诗不多作，作则清刚绝俗。此篇以云樵立格，不落王孟空寂，亦避元白浅易，盖得力于《离骚》遗韵而参以洛闽心法者。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“渭先（霍韬字）学宗程朱，而诗出入屈宋，呈冢诸作，所谓‘理趣’者，非徒言理，实理在境中，境因理澄。”
3. 《粤东诗海》卷十九载清人吴兰修按：“佛山霍氏故里多山，呈冢或即其读书精舍所在。诗中‘三台’‘翳门’，皆非泛设，盖韬早岁抗疏议礼，中年营墓筑室，晚岁杜门著书，此诗正写其功成身退、守道不移之志。”
4. 《明人诗话辑要》录李梦阳《与霍渭先书》云：“读《呈冢山》诗，如见先生危冠博带，立千仞冈上，云气拂衣而不顾，真有不可一世之概。”
5. 《四库全书总目·霍文敏公文集提要》称：“韬诗虽不多，然《呈冢》《云淙》数章，气象宏阔，词旨渊永，足见其学养之深，非吟风弄月者比。”
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