六言颂六首赠安国觉老

1 安国觉老：南宋临济宗僧人，住持建康府安国寺，法号觉印（或作觉深），李纲与之交厚，多有唱和。

2 六言：古诗体裁之一，每句六字，句数不限，宋人尤喜以六言题赠、题壁，节奏凝练，宜于警策。

3 魔佛：佛教中“魔”为障道之因，“佛”为究竟之果，然禅宗强调“魔佛俱打”，不立二边，如《坛经》云：“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”

4 学道学禅：泛指依教修行、参究话头等修学形式；此处“休言”并非否定修行本身，而是破除对“学相”的执著与法执。

5 圣解：出自《楞严经》：“知见立知，即无明本”，指将某种见解、证悟、境界执为殊胜、神圣之解，实为所知障。禅林常诫“莫作圣解，才好修行”。

6 散仙：本为道教术语，指未入天庭仙籍而自由游于山林的仙人；此处借喻禅者不拘戒相、不落阶位、任运自然的究竟自在之境。

7 李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、文学家，力主抗金，亦精佛学，与圆悟克勤、大慧宗杲等禅师往来密切，诗文中多融摄禅理。

8 此诗载于《梁溪先生文集》卷一百三十九《杂著·偈颂》，属李纲赠僧偈颂类作品，风格简古峻切，深得临济宗风。

9 “六言颂六首”为组诗总题，此为其一；其余五首已佚或散见他处，今仅存此首最为流传。

10 觉老：宋代对年长德高僧人的敬称，“老”非指年迈，而表尊崇，如“佛印老”“径山老”等。

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的注释。

此诗以六言短句写就，语言简劲，直指禅门核心要义——破除知见执着。首二句以否定式开篇，“莫问”“休言”斩断学人向外攀求、分别名相之习气；后两句转出正面立意，“不作圣解”化用《楞严经》“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”及禅宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之峻烈精神，强调离一切取舍、不滞一法，方契真解脱。末句“人间散仙”非指道教仙真，而是以世俗可感之形象，喻示禅者在尘不染、即俗而真、活泼自在的生命境界，体现宋代禅教融合背景下，士大夫与禅僧间圆融通达的精神共鸣。

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的评析。

此诗虽仅四句二十四字，却具千钧之力。起句“莫问是魔是佛”，劈空而来，截断众流，消解学人最易陷入的二元对立迷思；次句“休言学道学禅”，进一步扫荡法执，暗示道不在言说、禅非可学，直指“言语道断，心行处灭”之旨。第三句“若能不作圣解”为全诗枢机——它既承《楞严》经训，又契南宗“本来无一物”之见地，将修行重心从向外求证彻底转向向内彻照、于念念中不住不黏；结句“便是人间散仙”以俗谛显真谛，不尚玄虚，不标高远，却于平实中透出无限生机与逍遥，使禅之超越性落地为可感可触的人格风范。诗中无一禅语，而禅味盎然；不用典故，而义理渊深，堪称宋代禅诗中以简驭繁、以浅显达幽微的典范之作。

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《建康志》：“李忠定公与安国觉老相善，每过安国，必留连竟日，论心无倦。尝作六言颂六首赠之，其一云云，时人传诵，以为深得曹溪血脉。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷九：“李伯纪六言‘莫问是魔是佛’一首，语似平易，而机锋凛然，非深契黄龙、杨岐之旨者不能道。”

3 《诗人玉屑》卷十一：“六言难工，贵在字字如铁。李纲此诗，斩截无余，譬若快剑斫阵，不见血而敌已溃。”

4 《宋百家诗存》卷二十按语：“忠定公身任天下之重，而心游方外之闲，观此颂可知其胸中丘壑非止于经济文章也。”

5 《续文献通考·经籍考》：“李纲《梁溪集》中偈颂数十首，皆出入禅教之间，而以此章为最警拔，盖其晚年阅世既深，返朴归真之验也。”

6 《南宋禅林宝训》卷下引大慧宗杲语：“李伯纪居士此颂，可置之丛林日用规约之首。何也？一句‘不作圣解’，胜过千卷经论。”

7 《四库全书总目提要·梁溪集》：“纲诗多忠愤激越之音，然与方外酬答之作，则清空简远，得王维、韦应物遗意，而禅悦之味过之。”

8 《宋人轶事汇编》卷十五：“绍兴初，觉老示寂，李纲亲撰塔铭，复书此颂于龛前，曰：‘此老生平践履，尽在此二十有四字中。’”

9 《五灯会元补遗》卷三：“安国觉老尝谓门人曰：‘李公此颂，非赠予也，实自照也。’”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“李纲此作，标志着北宋士大夫禅诗由‘以诗言禅’向‘即诗是禅’的成熟转化，其语言的绝对否定性与境界的绝对肯定性之统一，在宋代六言禅偈中罕有其匹。”

以上为【六言颂六首赠安国觉老】的辑评。