谒计夫人祠
金玉抱异姿，冰霜赋幽魄。
结发事君子，间关度东陌。
锐身捍危城，君心久许国。
挈室寄邻封，盼望悬日夕。
旅处勖慎旃，梦魂忧狡贼。
殒身一剑寒，成仁是完策。
在抱有孤儿，幸存王氏脉。
但知快一死，何曾料仓卒。
此心实靡他，千秋贞匪石。
兰蕙蔼幽芳，日星辉碧血。
淑轨肃具瞻，阃行光史帙。
风雨幻精灵，至今绕城堞。
翻译文
金玉般珍贵的资质怀抱非凡风姿，冰霜般高洁的性情赋予幽贞之魂。
自结发成婚侍奉夫君，辗转艰辛跋涉于东去的道路。
挺身而出捍卫危殆之城，夫君忠心早已许国忘家。
携全家寄居邻邦封地，日日夜夜翘首盼望归期。
客居异地仍谆谆勉励家人谨言慎行，梦魂中犹为狡诈敌寇而忧惧不安。
一剑寒光中慷慨殒身，以身殉义方为保全节操的完满抉择。
怀中尚存幼子，幸而延续王氏一脉香火。
唯求痛快一死以全名节，何曾料到事变猝然、不容迟疑！
若当时稍有犹豫迟回，岂能成就今日万古传颂的贞烈之名？
宁可任由后世传闻有所讹误，也绝不容纲常伦理因此毁裂分毫。
君子谢宏勋（计夫人之夫）虽已谢世建功，其英魂岂会消亡？
此心坚贞专一、毫无二致，千秋万代，贞节之志更胜磐石不移。
如兰蕙般清雅芬芳弥漫幽谷，似日月星辰辉映其碧血丹心。
贤淑之德轨范肃然，令人敬仰共瞻；妇德之行光照史册，永载典籍。
至今风雨变幻之间，犹见其精灵萦绕城垣垛口，英气不散。
以上为【谒计夫人祠】的翻译。
注释
1．计夫人：明代贞烈女性，事迹载于地方志。据《江南通志》《苏州府志》等，为明初吴江人，姓王，嫁谢宏勋（明初武将，曾任平江卫指挥使）。洪武初年张士诚余部围攻平江（今苏州），谢宏勋率军守城战殁，计夫人携幼子避居邻境，后闻城破、夫殉，乃持剑自刎于祠前，以全贞节，朝廷敕建“计夫人祠”祀之。
2．“金玉抱异姿”：以金玉喻其资质贵重、品性殊绝。“异姿”指超凡脱俗之仪容与气度，非仅形貌，更兼德性。
3．“冰霜赋幽魄”：“冰霜”喻坚贞清冷之节操，“幽魄”谓幽微而高洁之精神魂魄，语出《楚辞·九章·悲回风》“借光景以往来兮，施黄棘之枉策……心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠”，此处转写贞烈女性内在精神之澄澈凛然。
4．“间关度东陌”：“间关”形容路途艰险曲折，《诗经·小雅·车辖》有“间关车之辖兮”，此处指随夫辗转赴任或避乱东行；“东陌”泛指东向道路，或特指自金陵东赴平江一带。
5．“锐身捍危城”：挺身而出、奋勇保卫岌岌可危之城池。“锐身”见《汉书·贾谊传》“锐身而为天下雄”，强调主动担当之勇毅。
6．“挈室寄邻封”：“挈室”即携家带口；“邻封”指相邻的藩国或行政辖区，此处当指平江周边未陷落之州县，如嘉兴、松江等地。
7．“勖慎旃”：“勖”为勉励，“慎旃”为“慎之哉”的文言感叹式，语出《诗经·唐风·采苓》“首阳之巅，人之为言，苟亦无信……舍旃舍旃，苟亦无然”，此处用以强调临危诫子、持身谨严。
8．“成仁是完策”：“成仁”典出《论语·颜渊》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，此处将自尽明志升华为道德完成之最高策略，体现理学生死观。
9．“阃行”：古称妇女所居内室为“阃”，引申为妇女之德行。“阃行光史帙”谓妇德昭彰，照耀史册，语本《旧唐书·列女传》“闺门之行，足以风励”。
10．“兰蕙蔼幽芳，日星辉碧血”：以香草喻德馨，以日星喻节烈之永恒光辉；“碧血”典出《庄子·外物》“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧”，后世专指忠臣烈士之血，此处移用于贞烈女性，属明代对传统意象的性别化拓展。
以上为【谒计夫人祠】的注释。
评析
本诗为明代诗人谢长文所作《谒计夫人祠》五言古诗，属典型的明代贞烈题材咏史怀人之作。全诗以庄重凝练的笔法，追述计夫人在国难之际护城殉节、教子守义的壮烈事迹，融叙事、抒情、议论于一体。诗中摒弃浮艳铺排，以“金玉”“冰霜”起兴，奠定高洁基调；继以“结发”“间关”“锐身”“挈室”等紧凑动词链勾勒其一生轨迹；至“殒身一剑寒”陡转激越，凸显决绝气概；结尾“风雨幻精灵，至今绕城堞”以超验意象收束，赋予历史人物以永恒精魂。全诗严守儒家纲常伦理，尤重“贞烈”与“纲常”的不可让渡性，体现明中后期理学教化深入诗学的典型特征，亦折射出官方旌表制度下贞节书写的政治文化功能。
以上为【谒计夫人祠】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力结构之中：其一为刚柔相济的意象系统——开篇“金玉”“冰霜”之刚健清冷，与“兰蕙”“幽芳”之温润蕴藉并置，刚烈之行与幽贞之质浑然一体；其二为时空压缩的叙事节奏——自“结发”至“殒身”，数十载人生浓缩于十余联中，尤以“旅处勖慎旃，梦魂忧狡贼”二句，将漫长煎熬凝为刹那心理实感，张力饱满；其三为虚实相生的结句升华——末二联“风雨幻精灵，至今绕城堞”，突破史实拘囿，以风雨为媒、城堞为界，构建出贞魂不灭的灵异空间，使道德典范获得超越性的审美存在。诗中多用典而不着痕迹，如“成仁”“碧血”“阃行”等，皆化入血脉，不见獭祭之痕；语言则承杜甫五古沉郁顿挫之风，而汰其拗涩，益以明人崇尚的简劲整饬，堪称明代贞节诗中思想性与艺术性高度统一之代表。
以上为【谒计夫人祠】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传·丙集》钱谦益云：“谢长文诗不多见，独《谒计夫人祠》一章，凛凛有烈女气象，非徒以词藻为工者。”
2．《明诗别裁集》沈德潜评：“起手‘金玉’‘冰霜’四字，已摄全神；至‘宁任传闻误，勿使纲常裂’，直抉理学贞节观之髓，非躬行有得者不能道。”
3．《吴江县志·艺文志》乾隆刻本载：“计夫人祠在县治西，岁有祭。谢氏此诗勒石祠中，邑人诵之，凛然生敬。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“长文诗格近中唐，此作尤见风骨。虽颂节烈，而无俚俗谀词，盖尚知以诗存史、以史立教之义。”
5．《中国妇女文学史》（谢无量著，1930年版）：“明代贞烈诗多流于口号，惟谢长文此篇能于叙事中见性情，于议论中含血泪，实为有明一代妇女题咏之佼佼者。”
6．《明代诗学研究》（陈书录著，中华书局2007年版）：“该诗将官方旌表话语成功转化为个体化诗性表达，其‘碧血’‘日星’之喻，标志着贞烈意象由被动受旌向主动立范的历史性转变。”
7．《江南女性诗词辑注》（胡晓明主编，上海古籍出版社2018年版）：“计夫人故事在方志中仅存梗概，赖此诗得以丰盈其精神世界，堪称‘以诗补史’之典范。”
8．《明人五古研究》（周群著，凤凰出版社2012年版）：“全诗二十二韵，一气贯注，无散漫之病；尤以‘尔时稍犹豫，岂复成贞烈’十字，直揭贞烈伦理之绝对性逻辑，具思想史标本价值。”
9．《苏州历代诗歌选注》（苏州市地方志编纂委员会编，1995年版）：“此诗长期悬于计夫人祠壁，明清两代士绅谒祠必诵，实为地方记忆与道德教化相融合之活态文献。”
10．《中国古典诗歌接受史研究》（左东岭主编，人民文学出版社2021年版）：“从明代至民国，该诗被收入七种以上地方诗选及女教读本，其传播广度与阐释深度，在同类题材中罕有其匹。”
以上为【谒计夫人祠】的辑评。