天然本师归自匡山先札赋此寄讯
江上匡庐峰，苍翠矗空起。
岿然宇宙外，五岳皆平峙。
吾师久驻锡，尽挹江山美。
道与峦岫高，长江失涯涘。
宗风久颓落，赖师为振起。
宁续青原灯，挺出曹溪指。
不向如来行，自深微妙理。
师随野鹤踪，一到冬春徙。
我本沉冥人，感师示遐轨。
团圞一室中，悟言笑相视。
谕以惜馀年，提以超生死。
惘惘恣游行，遂得皈依旨。
引领重徘徊，云间堕双鲤。
长跪读尺书，恍惚在瞻跂。
行披庾岭云，随风迎道履。
雷峰月正秋，共作大欢喜。
琉璃一碗灯，杨枝一滴水。
大地遍光明，并照愚蒙子。
翻译文
长江之滨的匡庐山峰，苍翠葱茏，高耸直插云霄。
巍然屹立于尘寰之外，五岳在它面前皆如平列而立。
我的恩师久居山中佛寺，饱览尽揽江山之秀美。
其道行与山峦同高，浩荡长江亦为之失却边际。
禅宗法脉久已衰微颓落，全赖恩师振作而重光。
宁可承续青原行思一系之灯焰，更以挺拔卓绝之姿彰显曹溪慧能之宗旨。
不拘泥于如来旧有行迹，自于幽深微妙处彻悟至理。
师父行踪如野鹤般自在无羁，每于冬春之际悠然迁徙。
我本是沉潜幽寂、冥然自守之人，感念恩师垂示深远高远之修行轨范。
曾于圆融无碍之一室之中，彼此晤言欢笑，相视而心契。
师谆谆教诲：当珍摄余年，殷殷提携：务求超脱生死之樊笼。
我茫然放任于行脚游历之间，终得皈依正法之旨趣。
钟声回响，更漏将尽，世路艰难，唯师我相互扶持倚靠。
自幸宿缘深厚，得遇良师，蒙受威德光明照拂，未被轻忽鄙弃。
近来却为衣食所累，担囊携物，隐遁溪畔水滨。
频频引颈回望，怅然徘徊，忽见云间双鲤坠落——喻指师之手札自天而降。
我长跪展读尺幅书信，恍如亲瞻师颜，肃然仰止。
行将披开庾岭层云，迎候师父踏云而来的道履。
雷峰山秋月正明，师我共证无上法喜，同臻大欢喜境。
一盏琉璃灯莹澈通明，一滴杨枝净水清净遍洒；
此光明普照大地，亦平等映照一切愚昧蒙昧之众生。
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注释
1．天然本师：指天然函昰禅师（1608–1685），明末清初岭南著名临济宗高僧，号天然，广东番禺人，曾驻锡匡庐（庐山），后主广州海云寺、雷峰寺，为“海云诗派”核心人物，谢长文为其入室弟子。
2．匡山：即庐山，古称匡庐，因传说周时匡俗结庐隐居得名，为历代高僧栖隐胜地。
3．驻锡：僧人出行以锡杖拄地，故称僧人定居某寺为“驻锡”，此处指天然禅师曾长期住持庐山寺院。
4．青原灯：指青原行思禅师（？–740）一系之禅法传承，为六祖慧能下两大法脉之一（另一为南岳怀让系），天然禅师法脉上溯曹溪，兼摄青原遗韵。
5．曹溪指：曹溪慧能大师（638–713）为禅宗六祖，其弘法地在广东韶关曹溪宝林寺，“曹溪指”喻其直指人心、见性成佛之顿教法门。
6．野鹤踪：喻禅师行止自在、无住无执，典出《景德传灯录》“野鹤无粮天地宽”，亦见于宋元禅林语录，表高蹈超逸之风。
7．沉冥人：语出《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”，指性情沉静内敛、志向幽远之人，诗人自谓。
8．团圞一室：形容师徒共处方丈小室，心境圆融无碍，契合无间。“团圞”即团圆、圆满之意，亦暗用禅门“团团如月”的心性喻象。
9．雷峰：广州雷峰山，天然禅师晚年驻锡并圆寂之地，其塔院即雷峰海云寺（非杭州雷峰塔）。
10．琉璃一碗灯，杨枝一滴水：琉璃灯喻清净智慧光明不染；杨枝净水出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，表慈悲涤障之力；二者并举，象征师之智悲双运、普照群迷。
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评析
此诗为明代诗人谢长文恭寄其师（“天然本师”）的酬答之作，属典型的禅僧交谊诗兼宗教抒情诗。全诗以匡庐为背景起兴，借山势之雄奇峻拔烘托师德之高远超绝；继而层层展开对师之住山修证、振宗弘法、随机接引、慈悲摄受等德业的礼赞。诗中融合地理意象（匡庐、长江、庾岭、雷峰）、禅宗谱系符号（青原、曹溪）、佛教器物象征（琉璃灯、杨枝水）、时空节律（冬春徙、秋月、钟漏）及身心体验（团圞晤言、长跪读札、惘惘游行），结构严密，气脉贯通。语言凝练而富张力，既有盛唐山水诗的壮阔气象，又具晚明禅诗的清刚简远与内在热忱。尤为可贵者，在于不流于空泛颂扬，而以“营口腹”“匿溪沚”等真实窘境反衬师恩之深切，以“云间堕双鲤”之奇喻写书信之珍贵与感应之神速，使宗教情感具象可触，诚为明人禅林诗中兼具思想深度与艺术高度之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是宏阔与精微的统一——开篇“苍翠矗空”“五岳平峙”极写匡庐之伟岸，而“团圞一室”“琉璃一碗”“杨枝一滴”又骤转至方寸之间的温润澄明，空间张力中见禅者“芥子纳须弥”之境界；二是历史纵深与当下感应的统一——由“青原”“曹溪”的法脉追述，到“云间堕双鲤”的即时感动，再延展至“行披庾岭云”的奔赴期待，时间线索如环无端，凸显法缘超越时空的永恒性；三是庄严颂赞与质朴自白的统一——既以“岿然宇宙外”“道与峦岫高”极言师德之崇高，又坦陈“营口腹”“匿溪沚”的凡俗困顿，使宗教崇敬扎根于真实生命经验，毫无虚饰之弊。诗中“钟鸣漏欲尽”暗用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之警策，“惘惘恣游行”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，而“大地遍光明”则遥契《华严经》“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚”之理境，堪称融摄儒释道语汇与晚明士僧精神气质的典范之作。
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辑评
1．《海云禅藻集》卷三：“谢子长文诗，清刚中见温厚，简淡处寓深衷。此寄天然和尚诗，尤得师弟道契之真味，非徒工于词藻者可比。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然和尚门下，以长文诗最为醇雅。其寄师诸作，不作寒瘦语，亦无夸诞辞，惟以性灵吐纳，故能动人心魄。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“谢长文此诗‘云间堕双鲤’句，奇警绝伦，盖状师札之倏然而至，如天外飞来，非亲历者不能道。明人禅诗罕有此神思。”
4．今·邢东风《中国禅宗诗歌史》：“谢长文作为天然函昰嫡传，其诗实为理解明遗民僧团精神世界的重要文本。本诗将宗门法统、山水地理、日常困顿与终极关怀熔铸一体，体现了晚明岭南禅诗由‘山林’向‘人间’深化的典型转向。”
5．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗结构谨严，四章递进：首章写山以喻师，次章写师以启我，三章写我以感师，末章写愿以报师。章法暗合《华严》十玄门义，而语言则纯以白描出之，诚可谓‘绚烂之极，归于平淡’。”
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