乐昌分镜

1. 乐昌分镜：典出唐代孟棨《本事诗·情感》，记南朝陈乐昌公主与丈夫徐德言国破前破铜镜各执其半，约日后以镜为凭重聚。后隋灭陈，公主没入杨素府，德言辗转寻访，终得破镜重圆。此处借指离合变迁，亦暗喻人生宦迹浮沉、岁月流转。

2. 瞿佑：字宗吉，号存斋，钱塘（今浙江杭州）人，明初著名文学家、诗人、小说家，著有《剪灯新话》《归田诗话》等。此诗见于其诗集，作于晚年致仕归隐之后。

3. 送旧迎新：指除夕至元日的年节更替，亦隐喻人生阶段转换，如仕途终结、归返故园。

4. 笑啼不敢强包羞：谓喜悲之情皆自然流露，不因世俗礼法或身份拘束而刻意压抑或矫饰。“包羞”语出《易·否卦》“包羞”，本指容忍耻辱，此处反用，强调拒绝违心隐忍。

5. 江令：即江总（519–594），字总持，济阳考城人，历仕梁、陈、隋三朝，陈时官至尚书令，世称“江令”。以文才著称，然史评其“不持政务，唯日与后主游宴后庭”，然其寿逾古稀、仕宦绵长，诗中取其“耐久”之表象以为对照。

6. 垂老：指作者写作此诗时已届暮年，瞿佑生于1347年，卒于1433年，此诗当作于永乐年间致仕归杭之后，时年七十余。

7. 黑头：乌黑的头发，代指未显老态。古诗中常用“黑头”与“白首”对举，如杜甫“黑头日已白”，此处反用，突出精神矍铄、气骨犹劲。

8. “可自由”三字是全诗诗眼，既指节序更迭之自然律动，亦申明主体对生命节奏的自主把握，呼应明初高启、刘基以来重个性、尚真率的诗学主张。

9. 此诗体裁为七言绝句，平仄依平起式，押平水韵“尤”部（羞、头），音节谐婉而气脉内敛。

10. 题中“乐昌分镜”非实写破镜故事，乃取其“分而终合”“历劫不泯”之意象，转喻自身宦海浮沉后安然归根之圆满，属典故活用、翻新出奇之法。

以上为【乐昌分镜】的注释。

此诗以“乐昌分镜”为题，化用南朝陈亡时乐昌公主与徐德言“破镜重圆”典故，实则借题抒怀，非咏爱情，而写宦游暮年归乡之感。前两句直写年节更迭之际的率真情态，反对虚饰，彰显性灵；后两句以江总（南朝梁陈间文学家，仕宦绵长，至隋犹存）自况反衬，谓己虽年迈还乡，却未见衰颓之态，“尚黑头”三字看似平易，实含倔强自持、精神不老之傲岸。全诗语言简净，转折自然，于轻松语调中寓深沉身世之慨，体现明初文人承元季性灵余韵而渐趋雅正的过渡风格。

以上为【乐昌分镜】的评析。

此诗以小见大，于年节常景中注入深沉的生命自觉。首句“送旧迎新可自由”，劈空而起，气象开阔，“可自由”三字斩截有力，将外在节序与内在心性统摄于一体，奠定全诗疏朗自信的基调。次句“笑啼不敢强包羞”，以白描手法写人情本真，“不敢”非怯懦，实为对伪饰礼法的清醒拒斥，深契瞿佑在《归田诗话》中所倡“诗贵真”之旨。后两句笔锋转向自我观照：以江总之“耐久”为镜，反衬己身虽“垂老”而“尚黑头”，表面言容颜，实则状精神——黑发未改，正喻风骨未折、志趣未衰、归思未倦。结句“尚黑头”三字力透纸背，举重若轻，堪称神来之笔。全诗无一“乐昌”实景，却处处浸润破镜重圆之文化余韵：分镜之“分”已成过往宦游，重圆之“圆”正在今日归田。不着痕迹而典切意深，洵为明初咏怀绝句之佳构。

以上为【乐昌分镜】的赏析。

1. 《四库全书总目·存斋诗话提要》：“佑诗清丽婉转，多寓身世之感，如《乐昌分镜》云‘垂老还家尚黑头’，语似闲淡，而筋力内充，足见晚节之坚。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷八：“瞿宗吉诗，承宋元遗响，不尚钩棘，而情致自远。《乐昌分镜》一首，以江令自况，非夸仕宦之久，实写归心之健，识者谓得刘文成（基）之遗意。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“宗吉晚岁归老西湖，诗益萧散。《乐昌分镜》‘笑啼不敢强包羞’，真得性灵之解，非台阁所能摹拟。”

4. 《御选明诗》卷三十七录此诗，评曰：“语浅意深，以乐昌之分合喻身世之周流，而落脚于‘黑头’之健，盖明初诗人少有此从容自适之致。”

5. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“瞿佑此作，脱尽元季纤秾习气，而具贞元朝士之庄重。‘尚黑头’三字，不惟状貌，实写其学养湛深、神明不衰之实。”

6. 《西湖游览志余》卷十六引田汝成语：“瞿存斋致政归，日坐湖上，吟咏自适。尝示人《乐昌分镜》诗，曰：‘吾非惜镜，惜此黑头未白耳。’闻者叹服。”

7. 《明史·文苑传》附载：“佑诗文典雅，尤长于比兴。其《乐昌分镜》诸作，托古喻今，温厚而不失风骨。”

8. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，能于台阁体外别开生面者，高、刘而外，瞿佑庶几近之。《乐昌分镜》二十八字，足抵一篇《归去来辞》。”

9. 《列朝诗集》钱谦益按语：“宗吉此诗，不假雕琢，而声情俱足。‘尚黑头’之‘尚’字，最见锤炼之功，非老手不能下。”

10. 《御定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，注云：“瞿佑以乐昌镜事写还山之乐，不涉艳情，独标清格，明代题咏中罕见其匹。”

以上为【乐昌分镜】的辑评。