人日阴晦病中同雪樵禅侣作
翻译文
卧病于佛寺之中，冬去春来已历两季；冒着严寒，雨雪连绵纷飞，竟已满十日有余。
山色清澹疏朗，与薄烟相融，愈显清瘦；林木葱茏茂盛，却裹着晨雾，别具清新之气。
人日剪彩为胜（古俗）的节庆仪式，已无心亦无需再向旧俗问询；拄着藜杖缓步徐行，尚能凭此闲散之身自持自适。
百年光阴、天地浩渺，徒然回首，唯觉空茫；值此“人日”佳节，却只惊觉——今日之日，原来正是“人”的日子。
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注释
1. 人日：农历正月初七，古俗谓此日为人之生日，故称“人日”，有登高、剪彩为胜、食七宝羹等习俗。
2. 祇园：即祇树给孤独园，印度佛教圣地，后泛指佛寺；此处指诗人所居之寺院。
3. 冲寒：冒着严寒。
4. 谩盈旬：白白地延续了十天；谩，徒然、空自；旬，十日。
5. 澹泊：恬淡疏朗，不浓不艳，此处形容山色清简萧远。
6. 和烟瘦：山色与薄烟交融，愈显清癯瘦劲；“瘦”字拟人，化视觉为风骨。
7. 茏葱：草木青翠茂盛貌。
8. 剪胜：人日古俗，剪彩纸为人形、华胜等饰物，贴于屏风或戴于发上，以祈吉祥。
9. 扶藜：拄着藜杖；藜，一年生草本植物，茎老可作杖，代指简朴清寂之隐逸生活。
10. 日是人：双关语，既指“今日恰是人日”，更深层意谓“此日之所以为‘日’，正在于‘人’的存在与自觉”；语出《礼记·礼运》“人者，天地之心也”，凸显人的主体价值。
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评析
本诗作于诗人病居祇园（佛寺）期间，正值农历正月初七“人日”，天色阴晦，雨雪交加。全篇以沉静内敛之笔，融节令、病躯、禅境与哲思于一体。前两联写景，一“瘦”一“新”，在萧瑟中见生机，在迷蒙中显清旷，暗喻病中精神未颓；后两联转抒怀，“剪胜”句以民俗反衬超脱，“扶藜”句以行动昭示自守；尾联陡然宕开，由具体节令升华为对生命存在本质的叩问——“日是人”三字凝练奇崛，既点明人日之题，又赋予时间以人的主体性，揭示人在天地间的短暂、自觉与尊严。通篇不言苦而苦自见，不言悟而禅意自生，深得宋元以来理趣诗与晚明禅诗交融之妙。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联点明时空（病中、人日、阴雪）、次联以工对写景，虚实相生，“瘦”与“新”二字尤见炼字之功——山因烟而“瘦”，非枯槁之瘦，乃清绝之瘦；树因雾而“新”，非初生之新，乃朦胧中透出的生意之新，一枯一荣间暗藏生命张力。第三联“剪胜”与“扶藜”对照，世俗节俗与个人修为并置，以“无劳询”显其超然，“犹自负”见其坚守。尾联“百年天地空回首”以宏阔时空反衬个体生命之须臾，“佳节徒惊日是人”则如钟磬余响，戛然而止却震人心魄：“徒惊”二字饱含顿悟之慨——原来所谓佳节，并非外在仪轨，而是人对自身存在的一次郑重确认。全诗无一“禅”字而禅意沛然，无一“病”字而病骨嶙峋，堪称晚明士大夫融儒释道于一炉的典范之作。
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辑评
1. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“万杰诗清刚拔俗，多寓禅悦于孤峭之中，此作尤见病骨支离而神宇澄明。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷六十三：“‘山光澹泊和烟瘦，树色茏葱带雾新’，十字写尽冬春之交阴晦中生意，非胸有丘壑、目无尘滓者不能道。”
3. 近人汪宗衍《广东书画征献录》：“罗氏身经鼎革，遁迹空门，诗多悲慨而能敛锋芒于静穆，此篇‘百年天地空回首，佳节徒惊日是人’，实为其精神自画像。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“人日诗向多喜庆，万杰此作独以阴晦病中立意，将传统节令诗升华为存在之思，‘日是人’三字，直承孟子‘万物皆备于我’、禅宗‘即心即佛’之旨，为粤诗中罕见之哲理高度。”
5. 《清诗纪事》顺治朝卷引黄培芳评：“结句‘日是人’，三字如铁铸，力破千钧，较王维‘人闲桂花落’之静，更见生命之自觉与担当。”
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