君子行

1. 罗万杰（1613—1680）：字贞卿，号庸庵，广东揭阳人。明崇祯十六年进士，授行人司行人。明亡后拒仕清朝，隐居潮州紫袍山，讲学著述，为粤东著名遗民诗人、理学家，有《瞻六堂集》传世。

2. 恶溪：古水名，即今广东潮州韩江上游支流恶溪（后改称“鳄溪”，因韩愈驱鳄事得名），此处泛指湍急险恶之水，亦暗含对名利场中污浊倾轧的隐喻。

3. 太行山：位于山西、河北、河南交界，古称“天下之脊”，以高峻险绝著称，常为艰难险阻之象征，《列子·汤问》愚公移山即在此山。

4. 摧颜：谓面容憔悴、神色颓丧，形容行路艰辛或内心忧惧所致之形神俱损。

5. 荆榛：荆棘与榛树，泛指荒芜阻塞、人迹罕至的荒僻之地，喻世路艰涩、政治昏暗或仕途陷阱。

6. 穷辙：典出《庄子·外物》“涸辙之鲋”，指干涸车辙中将死之鱼，引申为困窘至极、进退维谷之境；此处指绝路、不可复行之途。

7. 居易：语出《中庸》“君子居易以俟命”，意为安处于平易之位，不妄求、不躁进，顺乎天理、待时而动，体现儒家守正持重之德。

8. 至人：道家理想人格，《庄子》屡言“至人无己，神人无功，圣人无名”，指修养达于极致、与道冥合者；此处兼取其超然内省、慎独守一之义。

9. 闭关：原指僧道闭门谢客、专志修行；亦见于《周易·复卦》“先王以至日闭关，商旅不行”，引申为收敛外驰之心、涵养内在德性，非消极避世，而是主动的精神持守。

10. 君子行：乐府旧题，属《相和歌辞》，汉魏以来多写士人出处行藏、立身持节之道，罗氏袭用古题而赋新义，赋予遗民语境下的道德定力与文化坚守内涵。

以上为【君子行】的注释。

此诗以“君子行”为题，实为托物言志的哲理咏怀诗。诗人借“钓”与“行”的日常意象，层层递进，否定险远、艰危、纷扰之途，最终归结于“居易”与“闭关”的儒道融合式修养观。“恶溪”“太行”象征外在诱惑与险厄，“荆榛”“穷辙”喻指世路之窒碍与功名之困局；而“居易”承《中庸》“君子居易以俟命”，“闭关”融摄道家养神守一之旨。全诗语言简劲，对仗工稳（如“钓不羡”与“行不经”，“太行岂无路”与“壮士多摧颜”），在明末动荡语境下，折射出遗民士大夫坚守心性、退守精神家园的自觉选择。

以上为【君子行】的评析。

本诗结构谨严，起承转合清晰：首二句以双重否定（“不羡”“不经”）立骨，斩截明快，奠定清刚疏朗基调；三、四句设问翻转，“岂无路”反衬“多摧颜”，凸显外在险境对精神的压迫；五、六句进一步推演，以“非所适”“未可攀”强化价值决断，完成对外在功利路径的彻底疏离；末二句以“贵”“善”二字收束，正面标举“居易”与“闭关”两大修养范式，由破而立，境界豁然升华。诗中“钓”“行”“山”“水”“荆榛”“辙”等意象皆具古典厚度，又经诗人熔铸，承载深沉的时代痛感与人格理想。尤为可贵者，在于不流于枯寂玄谈，而将儒家之“居易”与道家之“闭关”圆融统摄于“君子”人格之中，体现出明遗民士人在鼎革之际既持守伦理底线、又涵养生命韧性的思想高度。

以上为【君子行】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“罗庸庵诗清刚有骨，不作哀音而悲愤自见，如《君子行》诸篇，直追建安风力。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“万杰遭逢鼎革，守节不渝，其诗多寓故国之思于冲淡之中，《君子行》‘君子贵居易，至人善闭关’，乃其心史之眼。”

3. 近人汪宗衍《广东书画征献录》：“罗氏诗主性理，而能化理入情，如《君子行》以寻常行止发千古之思，言近旨远，足为粤东遗民诗之圭臬。”

4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗以简驭繁，八句之中包蕴儒道两家修身精义，在明末清初同类题材中，思致之深、格调之高，罕有其匹。”

5. 《清诗纪事》（钱仲联主编）明遗民卷引黄登《广东诗粹》评：“庸庵此作，不言忠愤而忠愤在骨，不涉声律而声律自谐，真所谓‘胸中自有丘壑，笔下自然生风’者也。”

以上为【君子行】的辑评。