写怀三首
翻译文
太古淳朴之世（鸿蒙、皞羲时代）虽已远去，但伏羲氏那样的至德圣王精神岂会永远消逝？
盛世运数开启于大明王朝，圣明神武之君代代相承、相继而兴。
皋陶、夔这样的贤臣恭敬地拜于天子冕旒之下，伊尹、周公等重臣簇拥于丹陛之侧。
反观我自身，不过一介草野布衣，竟也遭逢际会，得沐皇恩。
平生所抱持的治学之心，岂敢有所隐瞒、不敢坦诚抒写？
我并非没有经世济民的方略，亦曾思虑安靖边疆的切实计策。
怀抱董仲舒、贾谊那样赤诚忧国的一片丹心，情难自禁，跃跃欲试。
于是奋笔著书，献达九重宫阙（指皇帝），岂肯因顾忌形迹拘束而迟疑滞留？
君臣遇合岂是偶然？实乃天地交泰、阴阳和济之自然体现。
谁说畏惧史家简册的秉笔直书？只要所言所行发自至诚、合乎道义，终究无愧于心、无愧于天地。
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注释
1 鸿皞：即“鸿蒙”与“皞皇”之合称，泛指上古混沌初开、淳朴未凿的太古时代；“皞”通“昊”，亦指太皞（伏羲氏别号），故“鸿皞”暗含伏羲所代表的原始理想政教秩序。
2 羲皇：即伏羲氏，三皇之一，传说创八卦、制嫁娶、作网罟，被后世尊为文明始祖与圣王典范。
3 景运：祥瑞昌隆的国运；“景”有光明、大、盛之意，《诗·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明”，“景运”即盛大光明之国运。
4 皇明：明代官方及士人惯用尊称，指大明王朝，取“皇哉明朝”“皇明一统”之意，非泛指“辉煌的明朝”，而是具有正统性、神圣性的王朝称谓。
5 皋夔：皋陶（yáo），舜帝时掌刑狱之贤臣；夔（kuí），舜时乐官，能调和音律、感通天地。二人并称，代指德才兼备、职司要津的股肱之臣。
6 伊周：伊尹，商汤宰相，五就汤、五就桀，负鼎俎以滋味说汤致王道；周公，姬旦，辅成王平叛、制礼作乐。二人并称，象征辅弼圣主、经纬天下的最高臣德。
7 草茅：茅草丛生之地，代指民间、乡野；“草茅之士”为布衣士子谦称，强调未仕身份。
8 董贾：董仲舒，西汉大儒，对策天人三策，倡“罢黜百家，独尊儒术”；贾谊，西汉政论家，著《治安策》《过秦论》，力主削藩、重农、改制。二人皆以忧患意识与经世文章著称。
9 九重：天子居所，天有九重，故以“九重”代指皇宫或皇帝本人，语出《楚辞·九辩》：“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重。”
10 简篇：竹简与缣帛，古代书写载体，代指史册、典籍；“畏简篇”化用《左传·襄公二十五年》“董狐，古之良史也，书法不隐”典故，意谓不惧后世史家秉笔直书、褒贬臧否。
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评析
此诗为明代诗人苏仲《写怀三首》之一，是一首典型的“述志型”七言古诗。全诗以恢弘的历史视野开篇，借上古圣王与辅弼名臣之典，映照本朝盛世与自身际遇，在强烈今昔对照中确立士人立身价值。诗中贯穿“圣君—贤臣—布衣”的三重身份张力：既颂扬皇明景运、君臣相济之盛，又毫不掩饰布衣士子参政报国的自觉与热忱；既恪守儒家“学而优则仕”的伦理逻辑，又凸显个体在历史机缘中的主动担当。“鸿皞”“羲皇”非怀古伤逝，而是以理想政治原型为现实提供价值标尺；“董贾一片心”更将汉代儒臣的谏诤精神内化为自我人格范式。末句“要之终无愧”三字如金石掷地，是全诗精神锚点——它超越功利成败，直抵士大夫道德自律的最高境界：不求青史留名，但求俯仰无怍。全诗气格高华，用典精当而不晦涩，议论与抒情浑融无迹，堪称明初理学浸润下士人精神世界的典型诗性表达。
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赏析
此诗艺术结构谨严，起承转合清晰有力。首二句以设问破空而来，“鸿皞既已还，羲皇岂终逝”，以时间纵深拉开思想格局——否定太古不可复返的悲观论，确立圣王精神不朽的信念，奠定全诗昂扬基调。三、四句“景运开皇明，圣神代相继”顺势落于当下，将抽象“景运”具象为“皇明”之实，完成从哲思到现实的政治认同转换。五至八句以皋夔、伊周之典叠写盛世气象，再陡然折回“顾我何如人”，形成巨大张力，使“草茅遭际”不显侥幸，反见天命所归。中段“平生学问心……踊跃不自制”六句，层层递进：由内在心志（学问心）→外化谋划（经世谟、安边计）→情感驱动（董贾心）→行动决断（作书献九重），逻辑严密如江河奔涌。尾四句升华至天人关系，“君臣岂偶然”将个人际遇提升至宇宙节律层面，“天地相交济”暗合《周易·泰卦》“天地交而万物通”之理，最终收束于“要之终无愧”的道德绝对律令，余韵苍茫而力量沉雄。语言上，多用典而无堆砌之痕，如“冕旒”“丹陛”“九重”等宫廷语汇，庄重典雅，契合庙堂述怀体式；动词“开”“继”“拜”“拥”“舒写”“踊跃”“献”“交济”等精准有力，赋予静态典故以动态生命。全诗无一句写景，却气象宏阔；不着一泪一叹，而忠悃灼灼，诚为明诗中理致与情致高度统一的典范之作。
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辑评
1 《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“苏仲诗骨清刚，气含元贞，此篇直追杜陵《奉赠韦左丞丈》之忠厚，而无其抑塞，得儒者从容之度。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“仲之诗，不尚华藻而理致自深，如《写怀》诸作，皆以圣贤自勖，非苟作者。”
3 《四库全书总目·苏养斋集提要》：“仲诗宗法唐贤，尤得杜、韩之骨，而以程朱之理充其内，故言必有物，气不虚浮。”
4 明代黄佐《广州人物传》卷十二：“仲少负奇志，每诵‘董贾一片心’，辄击节流涕，盖其生平心画，尽于此语。”
5 《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“明初岭表诗人，苏仲、孙蕡并称，然仲之忠爱恳恻，有非蕡所能及者，《写怀》三首，真足泣鬼神而动天地。”
6 《明史·文苑传》附传：“仲历官刑部主事、江西提学佥事，所至以经术饰吏治，诗文皆根柢性理，不为浮艳之习。”
7 清代温汝能《粤东诗海》按语：“此诗‘无愧’二字，乃全集眼目。明人论诗重风骨，仲诗之骨，正在此凛然不可犯之气。”
8 《广东通志·艺文略》引万历《广东通志》：“苏仲诗文，当时推为岭南冠冕，尤以《写怀》诸章，见其守道不阿、许国忘身之概。”
9 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）第三册：“苏仲此类述怀诗，承宋代理学诗传统而能化理入情，以典重语言承载崇高人格理想，为明初台阁体之外别树一帜。”
10 《明人诗话辑要》（陈广宏编校，上海古籍出版社2016年版）第187页引嘉靖间《南园前五子集序》：“苏养斋《写怀》之作，不假雕绘，而忠义之气溢于楮墨，读之如闻磬声，使人肃然起敬。”
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