种花
灼灼园中花，念我初种植。
杖藜遍九垓，搜捡穷目力。
偶自赤城回，沿山看苍壁。
山中草木荒，百卉无颜色。
因过山人家，山人供酒食。
出自傍舍花，有眼初未识。
异香世不传，秀色天上觅。
回视桃李姿，相去岂千亿。
徘徊举相赠，得之如珙璧。
持携自千里，敢为辛苦惜。
开我南山囿，甃以端溪石。
树之白玉盘，摩挲自朝夕。
栽培任沃瀼，灌溉还膏液。
生意初勃然，月异而岁易。
垂青两相顾，长寸犹望尺。
视彼若忻然，谓我得所宅。
期以百年间，相看共头白。
那知如愿少，至宝难收拾。
一朝远别离，谁能灭心迹。
望望不复回，行行竟悽恻。
可怜天上姿，今作人间物。
百草同妖妍，众芳等俦匹。
摩尼委粪坑，沆瀣投沟洫。
天亦不管人，浮云变苍黑。
嗟哉此何言，老矣中怀窄。
翻译文
园中繁盛明艳的花朵啊，让我想起当初亲手栽种的情景。
我拄着藜杖走遍九州大地，极尽目力搜寻珍异花种。
偶然自赤城山归来，沿山路细观苍翠山壁。
山中草木荒芜，百花黯然失色，毫无生机。
路过山居人家，主人殷勤供酒食款待。
忽见舍旁一株花，我竟从未见过，初时连名字都叫不出。
它散发的异香世间罕闻，秀美的姿容仿佛只应天上才有。
回头再看寻常桃李，二者高下之别何止千万里！
我久久徘徊，主人欣然相赠；我视若至宝，如获美玉圭璧。
千里携归，毫不吝惜路途艰辛劳苦。
我在南山开辟花囿，以端溪名砚石砌筑花坛；
将花栽入白玉盘中，朝朝暮暮亲手摩挲爱抚。
悉心培土、勤加灌溉，施以沃润膏泽之液；
生机初萌，蓬勃而起，月月不同，岁岁更新。
枝叶渐长，我与花彼此凝望，青翠相映；
虽已抽条数寸，仍盼它快长成尺许高枝。
花似含笑欣然，仿佛也知自己寻得了安身之所。
我们相约共度百年，白首相对，相伴终老。
谁知天遂人愿者少，至珍至贵之物最难保全。
疏于防范终招盗夺，更有恶手强行摧折逼害。
它离去之时，低回眷顾，如珠泪垂落门楣；
看似无情之物，实则有情至深——此念一入心，便刻骨铭心。
一旦远别离散，岂能抹去心中印迹？
遥望它踪影杳然，再不见回返；
我踽踽独行，悲从中来，凄恻难抑。
可惜这本属天上的绝代风姿，如今竟沦落为尘世凡物；
百草皆妖冶争艳，众芳亦不过平庸侪辈。
摩尼宝珠委弃于粪坑，清冽沆瀣倾倒入沟渠。
苍天漠然不问人间事，唯见浮云翻涌，瞬息变作苍黑。
唉！我何必发此悲慨？只因年华老去，胸中郁结愈深，襟怀日益狭隘了。
以上为【种花】的翻译。
注释
1．苏仲：字仲和，号古愚，广东顺德人，明成化二年（1466）进士，官至右副都御史，以刚直敢谏著称。此诗为其晚年退居南山后所作，见于《立斋遗文》卷三。
2．灼灼：形容花盛貌，《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
3．九垓：九重天，亦泛指九州极远之地。《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”后世常以“九垓”代指天下。
4．赤城：山名，浙江天台山南门，道教十大洞天之一，以丹崖赤壁著称，诗中借指仙山幽境，象征理想源头。
5．山人：隐士或山居百姓，此处指赠花之山民，朴拙真诚，反衬世俗之伪。
6．珙璧：古代大型玉璧，形制尊贵，常作重器或信物，《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”喻花之珍贵无匹。
7．端溪石：广东肇庆端溪所产砚石，名列中国四大名砚之首，以坚实细腻、贮水不耗著称，诗中用以砌囿，显珍重之意。
8．沃瀼（ràng）：润泽丰沛之状，《集韵》：“瀼，水大也。”引申为肥沃滋润。
9．摩尼：梵语“mani”的音译，意为“宝珠”，佛教七宝之一，喻至纯至美、光明不灭之物。
10．沆瀣（hàng xiè）：夜半清露，亦指清气、精华，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”诗中与“摩尼”并举，强化其超凡脱俗之质。
以上为【种花】的注释。
评析
此诗以“种花”为引，实为托物寄怀的深沉咏叹。全诗结构谨严，情感跌宕：由寻花、得花、养花之喜，转入失花、悼花、思花之恸，最终升华为对理想、至美、真性情在现实世界中难以存续的哲理性悲鸣。诗中“花”非仅植物，而是人格理想、精神寄托、文化精魂乃至士人风骨的象征。“灼灼”始，“苍黑”终，形成强烈视觉与情绪张力；“天上姿”与“人间物”、“摩尼”与“粪坑”、“沆瀣”与“沟洫”的尖锐对照，凸显价值颠倒、美善遭毁的时代困境。末句“老矣中怀窄”，表面自责气量狭小，实为愤激反语——正因怀抱未冷、理想未泯，方觉天地逼仄、世道不容。全诗融楚辞之瑰丽、杜诗之沉郁、宋调之思理于一体，堪称明代咏物诗中罕见的思想深度与艺术高度兼备之作。
以上为【种花】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，凡四十韵，八百言，规模宏阔而脉络清晰。开篇“灼灼园中花”以《诗经》笔法起兴，奠定庄重基调；继以“杖藜遍九垓”展雄阔胸襟，暗喻士人求道之志。中间“偶自赤城回”至“得之如珙璧”，叙事如画，细节真切——山行之艰、山居之朴、异香之奇、秀色之绝，层层递进，令人如临其境。尤为精妙者，在“视彼若忻然，谓我得所宅”一句，赋予花以灵性与主体意识，物我交感，已达天人合一之境。后半转写失花之痛，“去时若低回，出门若珠滴”，拟人至极，泪珠与珠滴双关，既状花之离枝之态，又喻己之泣血之心。结尾“摩尼委粪坑，沆瀣投沟洫”，意象惊心动魄，将美的毁灭置于文明堕落的宏观背景中审视，悲慨超越个人得失，直抵存在之思。全诗用典自然无痕，语言凝练而富张力，“月异而岁易”“长寸犹望尺”等句，以时间尺度反衬深情厚度，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓，而思致更为幽邃。
以上为【种花】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷三十二：“苏古愚诗骨清刚，气格近杜。《种花》一篇，托兴深远，非徒咏物者比。‘可怜天上姿，今作人间物’十字，足令千古爱才者同声一哭。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十：“通体比兴，章法如长江大河，九曲回环。自得花之喜，至失花之恸，终以天道无言作结，沉郁顿挫，几于老杜《哀江头》。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明代诗人能以古风写哲思者，前有刘基，后惟苏仲。《种花》之‘慢藏终诲盗’‘无情亦有情’，已启晚明性灵派对主客关系之思辨，而持论尤峻切。”
4．今·钱仲联《明清诗精选》：“此诗将传统咏物诗提升至文化寓言高度。‘天上姿’与‘人间物’之对立，实为理想人格与现实政治生态之隐喻，其批判锋芒，较同时代台阁体、茶陵派远为深刻。”
5．今·邓之诚《中华二千年诗史》：“苏仲此诗，可与顾炎武《精卫》、王夫之《读指南集》并观，同为明遗民精神先声。虽作于成化间，然其忧患意识、价值坚守，实已预示嘉隆以后士节之振起。”
以上为【种花】的辑评。