奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首

1. 奉和：恭敬地依照他人诗作的韵脚及体式作诗酬答。

2. 洪尚书：指明代官员洪钟（1443–1523），字宣之，钱塘人，成化十一年进士，官至刑部尚书，曾巡抚四川，有谒武侯祠并题诗事。

3. 诸葛庙：即成都武侯祠，初为纪念刘备的汉昭烈庙，后因诸葛亮声望卓著，民间习称“武侯祠”，明代已形成君臣合祀格局。

4. 行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕进与退隐两种人生选择。

5. 纲常：即“三纲五常”，儒家伦理核心，“君为臣纲”居首，此处特指君臣名分与道德秩序。

6. 新祠：明代成化、弘治年间，地方官员多次修葺或扩建成都武侯祠，苏仲所见当为经整饬后的庄严新貌。

7. 汉鼎：鼎为国家政权象征，“汉鼎未归”谓汉室正统未能恢复，暗指蜀汉终为魏所并。

8. 帝禅：即蜀汉后主刘禅，223–263年在位，263年降魏，封安乐公。“帝禅犹在”非褒其存世，而是强调其作为汉室法统最后承继者的象征意义，故“义难忘”即不忘辅佐汉室之本分。

9. 北斗：北斗七星，古喻德高望重、众望所归者，《晋书·天文志》：“北斗七星……天之诸侯，亦为帝车。”此处以北斗之孤高恒久，喻诸葛亮人格与精神之不可企及。

10. 万古香：化用《离骚》“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬”，喻其忠义馨香，超越时代而永存。

以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的注释。

此诗为明代诗人苏仲应和洪尚书《谒诸葛庙》原韵所作，属典型的咏史怀人、尊儒崇忠之作。全诗紧扣“君臣大义”与“正纲常”这一核心命题，将诸葛亮置于儒家伦理最高典范的位置：既非单纯赞其智谋，亦非泛言功业，而重在凸显其“知其不可而为之”的道德坚守与政治忠诚。诗中“汉鼎未归心不死，帝禅犹在义难忘”一联尤为警策——不因蜀汉灭亡而否定其道义正当性，亦不因后主失国而消解臣子守节之责，体现出明代士大夫在程朱理学浸润下对“道统高于政统”的坚定持守。结句以北斗喻孔明，取象崇高而凝练，超越时空局限，赋予历史人物以永恒价值。

以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的评析。

本诗严守七律格律，中二联对仗工稳而气脉贯通。“新祠落落”与“古柏阴阴”以空间之新旧对照，暗寓精神之历久弥新；“汉鼎未归”与“帝禅犹在”以时间之断裂反衬道义之坚执，张力内敛而意蕴深沉。尾联“北斗孤高万古香”尤为诗眼：一“孤”字写其超然独绝，不随流俗；一“高”字状其境界峻拔；“万古香”则将抽象德性具象为可感馨香，通感精妙，余韵悠长。全诗无一句直写诸葛亮事迹，却通过纲常、汉鼎、帝禅、北斗等高度凝练的儒家文化符号，构建起一座精神圣殿，堪称明代咏诸葛诗中理致深湛、气象端严之代表。

以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“苏仲诗宗杜、韩，尤重气骨。此二首和洪尚书谒庙诗，不作悲凉语，而忠义之气凛然纸上，足见弘治间士节之盛。”

2. 《四库全书总目·苏养斋集提要》：“仲诗多感时忧世之作，于武侯尤致景仰。其‘汉鼎未归心不死’一联，实得老杜《咏怀古迹》‘伯仲之间见伊吕’之神髓，而理学气息更醇。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“明人咏武侯，率多称其才略，惟苏仲此作独标‘大义’‘纲常’，以儒者之眼观武侯，遂使千载以下，凛然如见衣冠。”

4. 《成都府志·艺文志》引嘉靖《蜀中广记》：“洪尚书谒祠有诗，苏仲和之，一时传诵。郡守命锓诸石，列于祠之东廊，今碑虽佚，诗尚存于《昭烈庙志》。”

5. 《历代诸葛亮研究资料汇编》（中华书局2003年版）第187页：“苏仲此诗是明代中期理学影响下重构武侯形象的重要文本，标志着由‘智圣’向‘忠圣’阐释范式的深化。”

以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的辑评。