初入丹霞
翻译文
丹红色的山崖高峻险峭，早先仅凭想象便已心驰神往、倾心折服；亲临其境，方知眼前实景比传闻更为澄明真切。
千丈高的悬崖陡然耸立，唯有一线天隙可通幽微；四周群山如列阵环峙，拱卫着这孤拔擎天的奇峰。
山间树木稀疏苍劲，宛如荒野荠草，临于山涧出口；此地本为莲花形胜之域，仿佛佛陀所化之清净城郭。
尤值称绝者，是暮色初临之际，晚霞蒸腾而起，绚烂如锦，层层叠叠，将嶙峋峥嵘的峰峦温柔裹覆，愈显雄奇而庄严。
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注释
1．丹崖：指丹霞地貌特有的赤红色砂砾岩山崖，因含氧化铁呈丹朱色，故称。
2．崒嵂（zú lǜ）：形容山势高峻险拔、嶙峋突兀之貌。《说文》：“崒，危高也。”嵂，山深貌。
3．意中倾：心中早已倾慕、神往。倾，倾倒、倾心。
4．通一线：指丹霞地貌中常见的一线天式狭窄峡谷，两壁陡立，仅容一线天光透入。
5．孤擎：独自高擎，喻主峰拔地而起、凌空矗立之态。擎，托举。
6．荒荠：野生荠菜，此处以细小荒寒之植物反衬山势之宏阔荒古，亦见山野之原始寂寥。
7．地本莲花：佛教视莲花为清净圣洁之象征，佛经常以“莲华藏世界”喻佛国净土；此谓丹霞山形如莲瓣层叠，或地脉清淑，堪为化城（佛为度众生权设之幻化城池，见《法华经·化城喻品》）。
8．化城：佛教术语，指佛陀为使众生免于退转，方便化现之城郭，喻暂时安顿处，亦隐指修行途中之善巧境界。
9．霞蔚：云霞盛起、光彩弥漫之状。蔚，盛大、华美。
10．古锦：古人以蜀锦、云锦为贵，纹样繁复庄重；“古锦”喻晚霞色泽醇厚、层次丰富、富于历史感与织锦般的纹理质感。
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评析
此诗为明代僧人释今儆咏丹霞山之作，属典型的“以禅入景、即景悟道”式山水诗。全诗紧扣“初入”之新异体验，由远及近、由面到点、由昼至暮，结构谨严，层次分明。首联破题，“意中倾”与“分外明”形成心理预期与实境震撼的张力；颔联以“千仞”“一线”“四山”“孤擎”数字对举，凸显丹霞地貌的险绝与孤高，暗喻修行者卓然独立之志；颈联转写细部，“树如荒荠”状其萧疏古拙，“地本莲花”则引入佛教意象，将地质形胜升华为法界庄严；尾联“晚霞裹峥嵘”，以柔美之“古锦”反衬刚健之“峥嵘”，刚柔相济，既得自然之真趣，又寓禅心之圆融。通篇无一禅字，而禅意自流，体现了晚明僧诗“不离世相而超然世外”的审美高度。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重超越：地理实写与宗教象征的融合，视觉壮美与心灵静观的统一，刹那霞光与永恒山势的对话。颔联“千仞悬崖通一线，四山罗列涌孤擎”，数字精当（千仞、一线、四山、孤擎），动词凝练（通、涌），空间张力迸发，堪称丹霞诗中不可多得的硬语盘空之句。颈联“树如荒荠”“地本莲花”，一俗一雅、一微一宏、一实一虚，将自然生态与佛理观照浑然相契，非久参禅悦者不能道。尾联“重重古锦裹峥嵘”，“裹”字尤妙——霞非浮泛铺陈，而是如丝如缕、层层密密地“裹”住山骨，既写光影流动之态，更暗示慈悲摄受、智慧涵容之禅境。全诗无典故堆砌，而典在境中；不言悟道，而道在霞光山影之间，洵为明季僧诗之清拔上品。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“今儆诗不多见，然《初入丹霞》一首，气格高骞，辞旨莹澈，足见方外有真才。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷八十二：“释今儆，号石鉴，博罗人，栖丹霞日久，故写山之形神独到。‘树如荒荠’二句，非身历者不能摹其萧瑟；‘晚来霞蔚’一结，直欲夺谢脁、孟浩然之席。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“今儆为憨山弟子，承曹洞宗风，诗不尚雕琢而自有骨力。《初入丹霞》纯以性灵运实境，可作丹霞山志之诗眼。”
4．当代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将丹霞地貌的地质特征（赤壁、一线天、孤峰）、生态特征（疏林、荒野）与佛教宇宙观（莲花、化城、霞光庄严）三重维度熔铸一体，为岭南山水诗中罕见之哲思型杰构。”
5．当代·饶宗颐《澄心论萃》：“‘地本莲花载化城’一句，非止譬喻，实乃以华严事事无碍之理观照地理，使丹霞从自然景观升华为法界显现，此即禅者之真地理学。”
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