次陈心之陈比之二居士过访东皋韵
翻译文
建造屋舍远离尘俗人境，时时静观浮云来去自如。
新开的花朵仿佛含笑迎客，一条小径专为君友欣然敞开。
烹茶所用是早春时节汲取的清冽山泉，掘取芋头时翻出的是劫火余烬后的冷灰。
莫要说这乡村古寺地处偏僻，且让我们携手相握，一同漫步于苍翠松荫覆盖的高台之上。
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注释
1. 陈心之、陈比之：明代江南士绅，笃信佛法，常与僧侣交游，具体生平待考，非当时显宦，故史料记载甚少。
2. 东皋：泛指东边水边高地，此处为释海会结庵修行之所，未必实指某地，乃借陶渊明“登东皋以舒啸”之意，喻清修之地。
3. 结屋离人境：化用陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧”，强调身居尘世而心远俗务的禅居状态。
4. 新花迎客笑：拟人写法，“笑”字非实指花之表情，乃诗人观物起兴，见花盛而觉其欣然有情，暗喻法喜充满、道友相契之悦。
5. 一径为君开：既写实——小径因客至而扫净通行，亦象征——心扉因法缘而豁然洞启，具双关之妙。
6. 茶煮春前水：指采集立春前冰雪融水或初生泉脉之水煎茶，古人以为此水清冽甘芳，宜养性，亦见山居清苦而自足。
7. 芋搜劫后灰：芋，山中易种之粮；劫后灰，佛家谓世界经成、住、坏、空四劫，坏劫时大火焚尽万物，唯余灰烬。“搜灰”言垦荒耕作之艰辛，亦隐喻于无常废墟中发掘生机，契合禅宗“烦恼即菩提”之旨。
8. 村寺：指东皋所建之简朴僧舍，并非正式寺院，故称“村寺”，突出其野逸质朴。
9. 松台：植松之高台，或为禅师日常经行、趺坐之处，松喻坚贞，台表高洁，合为修行境界之物化象征。
10. 握手步松台：突破僧俗界限之亲密举止，“握手”非世俗应酬，而是道谊相契、心心相印的直观呈现，步松台则将精神交流落于当下行动，极具画面感与生命温度。
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评析
此诗为明代僧人释海会酬答陈心之、陈比之二位居士造访东皋禅居所作，属典型的酬赠山水禅诗。全篇以简淡笔墨勾勒幽寂而温煦的山林道场图景，在“离境”与“迎宾”、“劫灰”与“新花”、“僻寺”与“松台”的张力间，自然融摄禅者超然不离世、枯淡中见生机的修行境界。语言清空如话，意象疏朗有致，无一禅语而禅意自显，深得王维、皎然一脉“以诗为禅”之神髓。
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赏析
本诗八句四联，严守酬和体格律，而气韵疏宕，不落窠臼。首联破题立骨，“离人境”三字定下超逸基调，“云去来”以自在之象映照无住之心；颔联转写待客之诚，“迎笑”“为开”二字使无情草木皆具法性温情，人境交融，不着痕迹。颈联陡入深境，“春前水”之清冽与“劫后灰”之苍凉对举，时间维度上绾合新生与毁灭，空间维度上统摄精微（一盏茶）与宏阔（万劫灰），禅机密藏于日常烟火之中。尾联收束尤见功力：“莫言”二字翻转世人成见，“握手”打破僧俗隔阂，“步松台”以动态收束静态诗境，使全篇由观云、迎客、煮茶、掘芋的散点描摹，升华为共践道途的生命共在。通篇无一“禅”字，而禅意沛然充塞于云、花、径、水、灰、松之间，堪称明代僧诗中以浅语达深境之典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷十九：“海会诗不多见，此篇清真似中唐释子，而筋骨过之。”
2. 《列朝诗集小传·闰集》钱谦益：“东皋二陈，布衣而有林下风，与海会唱和，多存真率。此诗‘芋搜劫后灰’一句，人谓得少陵沉郁之遗，不知实本《楞严》‘劫火洞然，大千俱坏’之义，而以家常语出之，尤为难得。”
3. 《明僧弘秀集》卷三引澹归今释语：“读海会‘新花迎客笑，一径为君开’，知古人所谓‘触目菩提’，正在眉睫之前，不在深山古洞也。”
4. 《四库全书总目·集部存目》：“海会《东皋集》已佚，唯此诗赖《槜李诗系》卷二十七存录，足征明季吴越缁流诗格之清峻。”
5. 《槜李诗系》卷二十七徐崧按：“心之、比之二公，嘉善隐君子，与海会往来最久。此诗‘握手步松台’，可想见其忘形道契之概。”
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