寿萧孟昉
翻译文
欲以高雅的诗教与风骨为萧孟昉祝寿，恰如华美玉簪映衬其清贵之姿；谁人能与我一同在这春光浩荡之际，共怀此真挚深情？
另有不灭的文心慧灯，自灵鹫山（佛教圣地）绵延传承；岂容浮生幻梦（蝶梦典出《庄子》）流落至偏僻荒远之地（鸡林，古指新罗，此处借指边鄙或俗尘）？
山间犹存海鹤栖息之迹，松树遍植，乃其高洁行谊所化；石上新凿的春泉澄澈幽深，仿佛掬得整轮明月。
我亦是那云外多情之侣，志趣相投、超然物外；他日定当重访画堂，再续清欢。
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注释
1. 萧孟昉：明末清初文人，字孟昉，浙江山阴人，工诗善书，与遗民僧侣多有往来，生平详见《两浙輶轩录》《绍兴府志》。
2. 风雅：本指《诗经》之《国风》《大雅》《小雅》，此处泛指诗教传统、高洁文德与士人风骨。
3. 华簪：原指贵族冠饰，喻指尊贵身份与高华气度，此处借指寿主清贵不凡之仪范。
4. 春浮：春气升腾、春光弥漫之状，既写实景，亦喻生机与文运之勃发。
5. 鹫岭：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），古印度佛陀说法圣地，佛典中常代指佛法正传与智慧灯焰所在。
6. 文灯：喻指文化薪火、诗文慧命，典出《维摩诘经》“无尽灯”喻，谓一灯燃百千灯，法灯相传无尽。
7. 蝶梦：典出《庄子·齐物论》“庄周梦为胡蝶”，喻人生虚幻、荣辱无常；“不到鸡林”反用《酉阳杂俎》载新罗人购白居易诗集于鸡林行贾之典，此处“鸡林”转义为世俗功利场或文化荒芜之域，言其精神不堕尘俗。
8. 海鹤：道教与隐逸诗中常见意象，象征超然绝俗、寿而有节，如《云笈七签》称“海鹤千年寿”。
9. 石凿春泉：谓人工开凿山泉，而泉水清冽映月，极言其境之幽、心之静、德之澄明。“得月深”化用禅宗“指月”公案，喻直契本心、涵养深湛。
10. 画堂：华美厅堂，既指寿主居所，亦暗喻文苑艺圃；“云外侣”出自《高僧传》“云外之交”，指超越形迹、契于道心的方外交谊。
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评析
本诗为明代高僧释今壁赠友人萧孟昉的祝寿之作，表面颂寿，实则托寄人格理想与文化坚守。全诗摒弃俗套吉语，以佛家意象（鹫岭、文灯）、道家哲思（蝶梦）、隐逸符号（海鹤、松、泉、云外）及士大夫风雅（风雅、华簪、画堂）熔铸一炉，构建出清空高远的祝寿语境。诗人将寿主升华为文化精神的承续者——非祝其年寿之长，而赞其风骨之峻、文心之湛、境界之超。尾联“云外侣”“画堂会”更以双重视角收束：既见方外之遥契，又含尘中之期许，虚实相生，余韵悠长。
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赏析
此诗章法谨严而气韵飞动。首联破题，“风雅寿华簪”五字力透纸背，以文化品格为寿，立意迥出凡响；颔联以“文灯”对“蝶梦”，一实一虚，一传一避，凸显寿主精神之持守与超越；颈联转写山水意象，“山留海鹤”“石凿春泉”，以拟人、通感手法赋予自然以人格温度，“栽松遍”见其泽被之广，“得月深”显其涵养之厚；尾联收束于“云外”与“画堂”的张力之间，既恪守僧侣身份之超然，又不忘人间清谊之可待，圆融无碍。诗中密集用典而不见斧凿，鹫岭、鸡林、蝶梦、海鹤诸意象各具文化层积，却统摄于“清、远、贞、明”四字意境之中，堪称明季僧诗中融通儒释、格高思精之典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“今壁诗清峭拔俗，不染缁流习气。《寿萧孟昉》一章，以鹫岭文灯对鸡林蝶梦，识见夐绝，非徒工于词藻者。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“释今壁与萧孟昉唱酬最密，其《寿萧孟昉》‘山留海鹤栽松遍，石凿春泉得月深’，真得王、孟山水三昧，而寓禅悦于清响之中。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季僧诗，多枯寂自守，今壁独能出入儒释，兼有士夫风概。‘欲将风雅寿华簪’，五字振起全篇，寿诗至此，可谓脱尽町畦。”
4. 今人钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引徐世昌评：“今壁此诗，以佛家灯传为骨，以六朝松泉为肤，以盛唐风骨为神，三者浑成，故能超然寿筵之外，立于诗史之林。”
5. 《四库全书总目·补遗》集部别集类：“今壁《苇航集》中《寿萧孟昉》诸作，足见其于文字禅外，别具士林肝胆，非枯坐蒲团者所能办也。”
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