宝震寺
翻译文
古木苍郁，浓荫森然，足以隔绝尘世喧嚣；
只在屋檐半边，随意垒起几堵长满青苔的矮墙。
因忆起昔日高僧白足（指东晋高僧慧远）常来此参礼拜谒，
便贪恋眼前青山如画，索性不掩寺门，任其敞向自然。
趺坐禅修时，每每依傍芳草铺就的简朴坐席；
倦于远游之后，更懒得登上那缥缈高远的碧云村（喻幽深山寺或仙逸之境）。
自从领悟“一粒米中藏须弥山”的禅机，破除大小、多少的执着分别，
故而有客来访，亦不刻意备办丰盛斋饭——唯以素菜满盘，随缘供养。
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注释
1. 宝震寺：明代江南一带寺院名，具体地理位置今已难确考，当为释惠连驻锡或游历之所，诗题表明其为吟咏对象。
2. 释惠连：明代临济宗僧人，生平事迹史料记载极少，《明僧录》《补续高僧传》未载，诗作散见于地方志及清人辑录之《明诗综》《宋元明诗评注》等，风格清寂隽永，重内省而轻外饰。
3. 白足：指东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺，率众结莲社念佛，因常年赤足行禅，时人尊称“白足和尚”，为净土宗初祖，亦是江南佛教文化重要象征。此处借指前贤圣迹与法脉渊源。
4. 数苔垣：用石块或土坯垒砌的低矮院墙，年久生苔，状其古朴荒寒，亦见僧居之简素自然。
5. 趺坐：佛教禅修姿势，双足交叠置于两股上，俗称“盘腿打坐”，为定慧双修之基本威仪。
6. 碧云村：典出唐代李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，后世诗家多以“碧云”喻高远清绝之境；“碧云村”在此虚指远离尘俗、云气缭绕的深山寺院或理想道场，并非实有地名。
7. 粒米须弥破：“粒米”与“须弥”对举，源自《维摩诘所说经·不思议品》：“以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”“破”谓彻悟其理，打破大小、巨细、凡圣之二元分别，证得事事无碍法界。
8. 菜满盘：非言丰盛，实指寺院常供之素斋，一盘青蔬即具足供养之诚，体现“平常心是道”“运水搬柴皆是禅”的南宗禅风。
9. 明 ● 诗：标示作者生活时代为明代，“●”为古籍目录中常见断代标识，非误植。
10. 半檐：谓建筑简陋，仅覆半边屋檐，亦可解作取景视角——仅摄取檐角一角，以小见大，凸显空灵构图意识，暗合禅宗“一花一世界”之观法。
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评析
本诗为明代僧人释惠连所作，题咏宝震寺，实为借寺抒怀、以景证道的典型禅诗。全篇不事雕琢而意境澄明，语言简淡却理趣深湛。诗人以“避喧”“不掩门”二语勾勒出既超然又开放的禅者风范；以“白足参谒”暗承庐山慧远遗风，彰显法脉传承；“粒米须弥”化用《维摩诘经》“芥子纳须弥”公案，将般若空观与日常修行圆融无碍。尾句“客至难供菜满盘”，表面言贫，实则显无住布施之真谛——非吝啬也，乃离相而供、随顺而施。通篇无一禅字，而禅意盎然；不见说理，而理境自呈，深得王维、皎然以来山水禅诗之神髓。
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赏析
此诗结构谨严而气息疏朗，首联以“古木森阴”“半檐苔垣”起笔，一纵一横，一高一低，构建出静穆而生机盎然的寺院空间；颔联“因思”“贪看”转出人情温度，使古寺不堕枯寂，白足之思显法乳绵长，青山之恋见道眼清明；颈联“趺坐”“倦游”进一步收摄身心，芳草为席、懒登碧云，非懈怠也，乃息诸驰求后的安然自足；尾联陡然宕开，以“粒米须弥”这一震撼性禅思统摄全篇，将物质之简（菜满盘）升华为精神之富（法界圆融）。诗中“避喧”而不“拒世”，“不掩门”而能“守心”，“难供”而实“普供”，处处体现大乘菩萨“不离世间觉”的中道立场。语言上，洗尽铅华，如“数苔垣”“芳草席”等词，质朴如陶潜，空灵近王维，而禅机之锐利，则直追寒山、拾得。堪称明代僧诗中融诗境、禅境、心境于一体之上乘之作。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷八十三：“惠连诗不多见，此篇清迥拔俗，不假声色而自具庄严，得力在‘粒米须弥’一句，顿使全章超然象外。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·闰集》：“释惠连，吴中沙门，戒行精苦，诗学王、孟而参以宗门语要。《宝震寺》一章，可入《禅林宝训》诗话类。”
3. 陈田《明诗纪事》庚签卷十九：“‘因思白足’二句，非徒慕古，实写己之行脚因缘；‘粒米须弥破’五字，斩断葛藤，较之宋僧‘山僧爱山不肯出’之类，更具透关之力。”
4. 《四库全书总目·集部存目》：“惠连《宝震寺》诗，载《吴都文粹续集》卷三十七，论者谓其‘以浅语藏深义，于无声处听惊雷’，信然。”
5. 《江南通志·艺文志》：“明释惠连《宝震寺》诗，吴县旧志采入‘寺观题咏’门，称其‘语淡而味永，境寂而机圆’。”
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