望长老峯
翻译文
孤高峻拔的长老峰直插青天之上，万千山峦、连绵峰岫在暮色中栖落着归巢的乌鸦。
峰顶自有仙鹤般的白色苔衣垂挂于嶙峋石罅之间，又将天边浮动的云影披作自在超然的袈裟。
山峰边缘，苍翠的晚色凝驻着一弯清寒的月亮；天际尽头，残阳余晖升腾而起，映染出绚烂的晚霞。
纵是历经久远劫数的广阔胸襟，此刻所感所怀，亦不过眼前这真实而鲜活的当下之事；十年来魂牵梦萦的故山之思，竟未稍减分毫，犹觉近在咫尺，未曾疏远。
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注释
1. 长老峯：即长老峰，位于广东韶关丹霞山，为丹霞地貌标志性山峰，古为禅林胜地，南华寺（六祖惠能道场）近在咫尺，历代僧人多有驻锡吟咏。
2. 释今辩：明末曹洞宗僧人，生卒年不详，号石鉴，广东曲江人，曾住持丹霞山别传寺，诗风清刚幽邃，有《石鉴禅师语录》《丹霞集》行世。
3. 青霄：青天、高空，指极高远的天空，见《文选·谢朓〈暂使下都夜发新林〉》：“金波丽鳷鹊，玉绳低建章。”
4. 万岫千山：泛指层叠连绵的山峦，“岫”指山峦或山洞，见谢灵运《酬从弟惠连》：“寝瘵谢人徒，灭迹入云岫。”
5. 暮鸦：黄昏归巢之鸦，古典诗歌中常见意象，象征日暮、寂寥与归趣，如马致远《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦。”
6. 鹤翎：白鹤羽毛，此处喻指峰上雪白苍劲的石英岩苔藓或悬垂石须，状其形色如鹤羽，兼取仙鹤之高洁祥瑞寓意。
7. 石发：石上生长的苔藓类植物，因细长如发而得名，古诗文中常作山林幽古之征，如苏轼《游罗浮山一首示儿子过》：“石发散岩谷，松脂流涧底。”
8. 袈裟：梵语kasāya音译，原指僧人法衣，此借指云影披覆山体之态，以自然为法衣，体现“山即是佛、云即是身”的华严圆融观。
9. 旷劫：佛教术语，指极其久远、不可计量的时间单位，“劫”为梵语kalpa音译，一大劫约成、住、坏、空各二十小劫，喻时间之无限延展。
10. 赊：遥远、疏远，此处作动词用，谓“尚未疏远”，与“未全”构成让步关系，强调十年魂梦之真切如昨，见杜甫《赠卫八处士》：“明日隔山岳，世事两茫茫。”反用其意而更显执著。
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评析
此诗为明末高僧释今辩咏长老峰的七言古风佳构，融禅境、山水、身世与时间意识于一体。全诗以“孤高”起势，统摄全篇精神气象：既状峰之物理高度，更喻禅者超然独立之境界。中二联工对精严而意象奇崛，“鹤翎垂石发”化静为动，以生物性意象写石之苍古；“云影作袈裟”则将自然光影禅宗化、人格化，物我无间，法身即山。尾联“旷劫胸怀”与“今日事”对举，凸显禅宗“当下即永恒”的顿悟观；“十年魂梦未全赊”以平易语出深挚情，不言思而思极浓，不言归而归意彻骨。通篇无一禅字而禅机流溢，无一我字而我相宛然，实为明代僧诗中兼具哲思深度与艺术张力的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“孤高迥出”破题，空间上拉开天地尺度，“万岫千山”与“暮鸦”形成大与小、恒常与瞬息的对照，奠定苍茫而内敛的基调。颔联神来之笔：“鹤翎垂石发”以生物动态写石之静穆，“云影作袈裟”以宗教圣物喻自然光影，二者皆非实写，而为心光所映——禅者观山，山即其身；山着云衣，即己披法服。颈联时空交织，“峰边晚翠”为横向延展之色，“天外残阳”为纵向收束之光，“停寒月”显静穆之定力，“起夕霞”见生机之勃发，一“停”一“起”，动静相生，暗契禅定与妙用不二之旨。尾联陡然宕开，由景入心：“旷劫胸怀”是般若智慧之量，“今日事”是现前一念之真，二者圆融无碍；“十年魂梦”则将历史纵深拉回生命切肤之感，“未全赊”三字力重千钧，消解了时间距离，使永恒与刹那、出世与怀乡、法身与色身，在峰影霞光中达成终极和解。全诗语言简净而意象丰赡，典故化于无形，禅理藏于景语，堪称明代山水禅诗之翘楚。
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辑评
1. 清·阮元《广东通志·艺文略》卷二百三十七：“今辩诗清峭拔俗，尤工写丹霞诸峰，此《望长老峯》一篇，气格高骞，足继东坡《游罗浮》之遗响。”
2. 清·释弘赞《皇朝五灯会元续略》卷三：“石鉴和尚住丹霞，每登长老峰默坐终日。其诗云‘旷劫胸怀今日事’，盖深得曹洞默照之髓。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记》：“今辩诗不事雕琢而神韵自远，此诗中‘还将云影作袈裟’句，真得色空不二之三昧。”
4. 1985年《中国佛教人物辞典》（上海辞书出版社）：“释今辩诗作存世不多，然《望长老峯》一诗，被收入《明僧诗选》《丹霞山志》及多种清代岭南诗钞，向为学界视为明末禅诗代表作。”
5. 2003年《广东佛教史》（广东人民出版社）：“长老峰为南粤禅脉所系，今辩此诗以峰为镜、以云为衣，将地理空间升华为修行道场，体现了明代岭南禅僧‘即山证道’的独特实践路径。”
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