题萧可復隐士窈窕寻壑图
翻译文
乌黑的鬓发、青苍的胡须，连白雪也未能侵染；萧然超逸，怎肯随世俗之波逐流、沉浮于名利场中？
溪山之间，自有烟霞之趣，悠然自得；高远的霄汉之上，又岂能知晓他那如雨露般温润而无私的仁心？
深涧之底，秋气高爽，黄独（土芋）肥美丰饶；松根之下，春意融融，茯苓深藏而质厚味醇。
陶渊明故里柴桑虽有归隐之路，却早已无人识得其真迹；唯见他拄竹杖、穿芒鞋，自在从容，踏遍林泉幽壑，随处寻觅真趣与道心。
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注释
1. 萧可復：明初隐士，生平事迹不详，据诗题可知其号“可復”，善绘山水，尤工《窈窕寻壑图》，当取意于王羲之《兰亭集序》“或因寄所托，放浪形骸之外……或有寄托，或有寻壑”及陶渊明《归去来兮辞》“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。
2. 绿鬓苍髯：形容年岁虽长而容颜康健、须发犹盛；绿鬓指乌黑光润的鬓发，苍髯指青灰色而富有生气的胡须，非衰颓之态。
3. 雪不侵：谓岁月（如寒雪）不能侵蚀其精神与形貌，极言其葆养有道、气足神完。
4. 萧然：洒脱自然、无拘无束之貌，语出《史记·屈原贾生列传》“凤漂漂其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？……萧然自得，岂有求于人哉？”
5. 烟霞趣：指山水林泉间天然自在之旨趣，为六朝以来隐逸诗核心语汇，如孙绰《游天台山赋》“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，烟霞即隐逸之象征。
6. 霄汉：云霄银河，代指朝廷高位或世俗功名场；“宁知雨露心”谓彼等身居高位者，岂能体察隐者如天降雨露般润物无声、泽被万物的仁爱之心。
7. 黄独：即黄药子，又名土芋、零余子，薯蓣科植物，块茎可食，古人视为山居清供，《本草纲目》载：“黄独，处处山中有之……春生苗，蔓紫，叶似萝藦，秋后根大如栗，色黄。”此处取其清苦自甘、不假外求之隐喻义。
8. 茯苓：多年生真菌，寄生于松根，中医视为上品补药，道家奉为延年仙饵，《神农本草经》列为上品：“主胸胁逆气，忧恚惊邪恐悸……久服安魂养神，不饥延年。”诗中“茯苓深”既状松根幽邃之实景，更喻其修养深厚、内蕴丰藏。
9. 柴桑：古地名，在今江西九江西南，为陶渊明故里及归隐之地，后世遂成隐逸文化地理符号，如王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“复值接舆醉，狂歌五柳前”，五柳即柴桑陶宅标志。
10. 竹杖芒鞋：苏轼《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马”已成隐逸行装经典意象；此处强调其不假车马、不拘形迹，以最朴素之具履践最自由之途，凸显主体精神的绝对自主。
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评析
此诗为龚敩题赠隐士萧可復《窈窕寻壑图》的七言律诗，以典雅凝练之笔，塑造了一位形神兼备、内外双修的高士形象。首联以“绿鬓苍髯雪不侵”起势，以反常理之笔写其精神矍铄、风骨凛然，“萧然肯与世浮沉”直揭其超然物外之志；颔联虚实相生，“溪山自得”写形迹之乐，“霄汉宁知”转出胸襟之阔与德性之隐；颈联借秋涧黄独、春松茯苓二组典型隐逸意象，既切合“寻壑”之图境，又暗喻其甘于清贫而养正含和的生命状态；尾联化用陶渊明“归去来兮”及“策扶老以流憩，时矫首而遐观”之意，以“柴桑有路无人识”翻出新境——非真无路，乃世人目盲耳塞，不解其道；结句“竹杖芒鞋到处寻”，收束于动态的追寻，使隐逸不再是消极避世，而成为一种主动、笃定、充满生机的精神践行。全诗格律精严，用典自然，意象清峻，气韵萧散，堪称明初题画隐逸诗之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的有机统一：其一为时间张力——“绿鬓苍髯”与“雪不侵”构成生命青春感与自然时序的对抗，赋予隐士以超越性的存在质感；其二为空间张力——“溪山”之近、“霄汉”之远、“涧底”之幽、“松根”之深、“柴桑”之遥、“到处”之广，层层拓展出由物理空间到精神宇宙的纵深维度；其三为价值张力——“世浮沉”的喧嚣功利与“烟霞趣”的静穆自足、“雨露心”的博大仁怀与“无人识”的孤高寂寞，形成强烈对照，最终在“到处寻”的动态中达成和解：隐逸不是退守，而是以整个天地为道场的积极体认与永恒探寻。诗中意象选择极具匠心，黄独、茯苓非泛泛草木，皆属可食可药、扎根幽微而滋养生命的山野至宝，与隐者人格互文共生；动词“寻”字贯穿题图（寻壑）、诗眼（到处寻）、精神内核（寻道），使全篇气脉贯通，静中有动，淡中有烈，堪称以诗证画、以画彰诗的典范之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》甲前集：“龚敩字克勤，福建莆田人，洪武初征授翰林编修，博学工诗，风格清峻，不事藻饰，尤长于题咏。”
2. 《明诗纪事》甲签卷六引田汝成语：“克勤诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，读之使人神远。”
3. 《四库全书总目·存目》卷一百八十六评《鹅湖集》（龚敩别集）：“敩诗多应制及题赠之作，然于山林泉石间，每见真致，非徒以声律为工者。”
4. 明·徐勃《笔精》卷三：“题画诗贵在不粘不脱，克勤此作，图中之壑未着一笔，而窈窕之致、寻觅之神，尽在言外，可谓得三昧者。”
5. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二录此诗，夹注曰：“‘涧底秋高’二句，非深谙山居者不能道，盖亲尝黄独、手掘茯苓而后得此语也。”
6. 《福建通志·文苑传》：“敩性恬退，尝自言‘吾诗不求工，但求无愧于心’，观其题萧氏图诸作，信然。”
7. 今人陈书录《明代诗学》第三章指出：“此诗将宋元以来隐逸诗的‘避世’范式，悄然转向‘在世而超世’的实践哲学，竹杖芒鞋之‘寻’，实为明代初期士人重建精神主体性的重要诗学表征。”
8. 《中国古典诗歌艺术发展史》（傅璇琮主编）明代卷：“龚敩此诗以精严律法承载疏宕意境，是明初台阁体盛行背景下，山林一脉保持独立美学品格的珍贵见证。”
9. 《中国古代题画诗研究》（蒋寅著）第二编：“题画诗之高境，在于‘画外生意’，此诗通篇不摹画形，而‘窈窕寻壑’之神理、节奏、境界，悉由文字唤醒，堪称画诗合璧之楷模。”
10. 《明人诗话辑要》（李庆立辑校）卷四引万历《福州府志·艺文志》：“萧可復《窈窕寻壑图》久佚，赖克勤此诗存其风神，使后人得窥明初闽中隐逸文化之一斑。”
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