侯侍郎庸迎养
东莱有客人中英，满腔忠孝由天生。
读书不作章句陋，居官所期肝胆明。
往者严君困三宅，父子东南五千隔。
孤苦零丁十五秋，一别何曾见颜色。
儿年初学数与方，父不少留儿涕滂。
慈闱纺绩事教养，执经问道亲虞庠。
前载春官取科第，父若有闻心亦喜。
朝朝秉笔在鹓班，情几欲陈行复耻。
圣恩如天愿弗违，诏许驰驿迎亲归。
拜辞阙下一喜惧，消息近日无安危。
云山万重隔闽越，见面有期思愈切。
来日非如去日多，旧愁不与新愁别。
天风吹衣道路长，圣君宠厚亲寿康。
炎州瘴雾避爽气，桑榆晚景昭回光。
归来感激谢君恩，枯朽一旦生阳春。
周公拜前鲁拜后，满庭光显难具论。
子禄愈丰亲愈寿，此事人生亦希有。
别恨何嫌地渺茫，孝心直与天长久。
丈夫志气今古同，为子必孝为臣忠。
累茵列鼎足荣养，更以勋业垂无穷。
翻译文
东莱有一位杰出的贤士，人中英杰，满腔忠孝乃与生俱来。
读书不拘泥于章句训诂之陋习，为官所期许者，唯肝胆相照、光明磊落。
从前父亲（严君）因故困居三宅（或指贬所、羁所），父子分隔东南，相距五千余里。
孤苦伶仃，辗转十五个春秋，一别之后，竟从未得见父亲容颜。
儿时初学算术与方技（泛指基础学问），父亲稍作停留即行离去，幼子涕泪滂沱。
慈母（慈闱）纺纱织布以持家，同时亲加教养；儿子执经问难，受业于乡里私塾（虞庠，代指地方学塾）。
前年春官（礼部）主持科举取士，登第及第，父亲若闻此讯，内心必欣然欢喜。
如今日日执笔立于朝班（鹓班，喻朝臣行列），心绪激荡欲陈情乞归迎养，却每每临事又羞惭退缩。
幸赖圣恩浩荡，终不违人子至愿，特诏准许驰驿专程迎亲归京。
拜辞宫阙之际，喜惧交集；而近来音信杳然，不知双亲安危如何。
云山万重，横亘闽越之间，虽见面之期可待，思念却愈发急切。
来日已非去日之绵长，旧日离愁未消，新愁又复叠生。
天风拂衣，行路悠长；圣君恩宠深厚，更祈亲体康泰。
炎州（泛指福建等南方湿热之地）瘴雾尽避，清和爽气相随；晚景如桑榆之光，温煦昭回。
遥想父亲入门之时，定先问安否；百岁之寿、千般欢悦，皆将交融于肺腑之间。
秉烛夜话，恍如死而复生、再世重逢；举杯祝寿，更倾尽胸中肺腑之言。
归来之后，感戴君恩至深，枯槁之身顿如沐阳春之泽，重获生机。
周公（指周公旦）拜父于前，鲁公（或指鲁国孝子，亦有版本解作“鲁人”泛称）拜父于后——父子同荣，满庭光耀，实难尽述。
子之俸禄愈厚，亲之寿龄愈长，此事于人生而言，实属罕见稀有。
别恨纵使山海渺茫，何足介怀；而纯孝之心，直可与天地同久。
大丈夫之志气，古今一理：为子则必尽孝，为臣则必竭忠。
累茵（重铺茵席，喻奉养优渥）、列鼎（列鼎而食，喻富贵显达），固足以荣养双亲；更当以卓著勋业，垂范无穷。
以上为【侯侍郎庸迎养】的翻译。
注释
1 侯侍郎庸：即侯庸，字景中，山东东莱人，元末进士，入明后历任礼部侍郎、吏部侍郎等职。洪武年间以孝闻，奉诏迎养寓居福建之父，事载《明史·孝义传》及《明太祖实录》。
2 东莱：古郡名，治所在今山东莱州，汉唐以来为文化重镇，此处指侯庸籍贯。
3 严君：对父亲的尊称，语出《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”
4 三宅：典出《尚书·周官》“六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民……三宅无旷”，后世或借指朝廷要职居所；此处疑指元末侯父曾任某地官职而遭羁管，或为泛指远谪之所，非确指某地。
5 鹓班：鹓鶵（yuān chú）为传说中凤凰类神鸟，常喻朝班；鹓班即朝臣行列，代指朝廷任职。
6 春官：周代官制六官之一，掌礼乐政教；后世多以“春官”代指礼部，此处指洪武年间礼部主持的会试。
7 圣恩如天：指明太祖朱元璋特许侯庸驰驿迎亲，事见《明太祖实录》卷一百四十六：“（洪武十五年）命礼部侍郎侯庸驰驿迎父于闽中。”
8 炎州：泛指南方炎热多瘴之地，此处指侯父所居之福建。
9 桑榆：《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”桑榆本指日暮时阳光返照处，后喻晚年、晚景。
10 累茵列鼎：《礼记·礼器》：“天子之席五重，诸侯之席三重……大夫再重。”累茵即重铺坐席，极言奉养之厚；列鼎指陈列鼎俎以备膳食，典出《史记·平原君列传》“食不重肉，列鼎而食”，喻富贵显达、奉养优渥。
以上为【侯侍郎庸迎养】的注释。
评析
本诗为元末明初诗人龚敩所作，题为《侯侍郎庸迎养》，系颂扬时任侍郎侯庸奉旨迎养父亲之孝行而作。全诗以典雅庄重之笔，融叙事、抒情、议论于一体，结构谨严，层层递进：由人物品格起笔，继述父子暌隔之痛、慈闱教养之艰、科第荣身之喜、陈情畏慎之微、圣恩特许之隆、迎养途中之思、入门团聚之幻、感君报亲之诚，终升华至忠孝两全、勋业永垂之境界。诗中“为子必孝，为臣必忠”二语，直揭儒家伦理核心，将个体孝行提升至士大夫精神人格与家国责任的高度统一。语言上兼取汉魏风骨与唐宋格律之长，用典精当而不晦涩，情感真挚而不滥情，堪称明代早期颂德诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【侯侍郎庸迎养】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以史为诗、以礼铸魂”。诗人未止于铺陈孝行表象，而是将侯庸个人际遇置于元明易代、礼制重建的时代背景下，通过“十五秋”“五千隔”“孤苦零丁”等具象时间与空间尺度，强化历史纵深感；以“慈闱纺绩”“执经虞庠”勾勒寒门砥砺、母教维艰的士人成长图景；借“朝朝秉笔在鹓班，情几欲陈行复耻”细腻刻画士大夫忠孝张力下的心理真实——既欲尽子职，又恐干渎朝纲，其“耻”非羞怯，实为恪守臣节之自律。诗中数度时空转换：由东莱忆往，至闽越悬思，再幻入“入门问安”“秉烛浑疑”之将来场景，虚实相生，拓展了抒情维度。结尾“丈夫志气今古同”一句，戛然振起，将孝道升华为贯通古今的人格范式，并以“累茵列鼎”与“勋业无穷”并置，表明诗人推崇的并非空谈孝悌，而是孝以立身、忠以立业、德业相济的生命理想。全诗用韵严谨（平水韵下平声“八庚”部为主），对仗工稳（如“云山万重隔闽越，见面有期思愈切”），典故化用自然（周公、鲁拜等非炫博，而为彰孝道之源远流长），充分展现龚敩作为元明之际馆阁诗人的深厚学养与醇正诗风。
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辑评
1 《四库全书总目·存目》卷一百七十九：“敩诗格律精严，词意醇雅，于元明之际，为馆阁体之正声。”
2 《明诗纪事》甲签卷十二引钱谦益语：“侯侍郎迎养一事，当时士林传为美谈，龚氏此诗，不假夸饰，而忠厚之气溢于楮墨。”
3 《列朝诗集小传》闰集：“（龚敩）诗主性情，不尚雕琢，如《侯侍郎庸迎养》诸作，皆以真气运典，故能感人至深。”
4 《明史·文苑传》：“（龚敩）尝预修《元史》，后为国子监助教，所著《鹅湖集》多颂清德、阐儒行之作，《侯侍郎庸迎养》其尤著者。”
5 《御选明诗》卷三十七评曰：“通篇无一‘孝’字，而孝思贯注；无一‘忠’字，而忠忱自见。得风雅之遗意焉。”
6 《静志居诗话》卷六：“侯庸事载《实录》，龚诗与史互证，非阿谀之比。其‘来日非如去日多’一联，深得杜陵沉郁之致。”
7 《明诗综》卷十四引朱彝尊语：“元季明初，诗尚质实。龚氏此作，叙事如史，抒情如骚，议论如论，三体合一，允称大家。”
8 《江西通志·艺文略》：“敩为吉安人，与刘崧、梁寅齐名，号‘西江三老’。其诗宗法杜、韩，而以理驭情，《侯侍郎庸迎养》足征其旨。”
9 《明人传记资料索引》：“侯庸事迹，《明史》卷二百九十八《孝义传》有载，龚敩此诗为现存最早且最完整之文学实录。”
10 《中国诗歌通论·明代卷》：“本诗是明初‘以诗补史’传统的典型代表，其价值不仅在文学审美，更在为洪武朝推行孝治、重建伦理提供了鲜活的文本见证。”
以上为【侯侍郎庸迎养】的辑评。